吾有大患为吾有身什么意思

朋友们，今天想和大家聊一句特别有深度的话，无所以有大患者，唯吾有身， 极，无吾身，吾有何患？这句话出自道德经，是老子的智慧结晶。你有没有想过，我们之所以会有各种忧虑、烦恼甚至痛苦， 很多时候就是因为我们太在意自己这个身体，太执着于个人的得失、感受和欲望了。 就像我们会因为身体生病而痛苦，会因为担心身体受到伤害而焦虑，会因为想要满足身体的各种需求而奔波劳累。 如果我们能暂时放下对这个身体的过度执着，从更广阔的视角去看待世界和自己，很多烦恼是不是就会像浮云一样消散了呢？ 当然了，这不是说要我们否定身体的存在，而是提醒我们不要被身体的欲望和感受所束缚。 那么，你觉得在生活中，我们可以怎样做才能减少对身的执着，获得内心的平静呢？欢迎在评论区分享你的思考。

我看很多女性被原生家庭吸血到枯竭，根本不是因为他们没能力，而是因为他们还没杀掉内心那个想要被父母肯定的小女孩。你是不是那个一边给家里转账，一边被亲骂咒骂，却还幻想着有一天他们能对你说声辛苦了的人呢？你以为这种忍耐叫报恩，以为这种纠缠叫孝顺？我看呀，这纯粹是在给你的生命系统植入自毁程序。 今天我必须戳穿你的幻觉，这种所谓的血脉亲情呀，本质上是你系统里最隐秘的木马病毒。我发现，在这个利益博弈的现实世界里，你表现的越懂事，越渴望被认同，你就越容易被那些贪婪的亲人精准的锁定为终身提款机。 当你还在乎那个好女儿的人设时，你已经把自己变成了一个没有主权的精神奴隶。我发现很多女性过的惨呀，就是因为他们还没学会对那些烂掉的根部执行物理级别的隔离。两千年前的老子在道德经第十三章里，早就给出了这套让无数人起死回生的身份脱敏算法，举无实无有何患？很多人把这句话解读为无私， 但我的解读是，这是一种极其冷酷的主权确权逻辑。所以，无身是老子在教你，如果你没有了那个被定义的身份，如果你不在乎那个被期待的角色，这世上还有什么东西能伤的了你呢？人之所以被拿捏，是因为你有身，你有作为女儿的快酒，你有作为姐姐的包袱。我想说透一点， 当你彻底杀掉那个虚伪的身份，当你不再需要任何人的肯定时，你就从被定义者变成了真正的管理员。为了让你看透这个残酷的真相，我们来成为那个在大观园的废墟里活得最清醒、最狠辣的女性。 打探春。我非常推崇探春的那种段。很多人觉得探春啊，对亲妈赵一娘太冷酷，甚至连亲弟弟贾环也不顾。但我一眼就看穿了探春的高明，他这是在执行一场最高级别的血缘荣断。赵一娘是什么人呀？他是探春生命里最大的负资产，他除了给探春带来羞辱和勒索，没有提供任何情绪价值，没有提供任何精神价值。 在我看来，探春在超点大官员时那一记清脆的耳光，抽掉的不是王善宝家的面子，而是他自己身上那个淑女的卑微标签。他敢于当众宣告，我只 只知道家里有老太爷爷，不知道什么赵姨娘。这叫薄情吗？不，在老子眼里啊，这叫知长。他深知，如果任由那个充满了贪婪和愚昧的母系血缘继续渗透，他这一生都会被拖进泥潭里窒息而死。他那句，若是我能出的去，我早自立门户了，才是真正的无神觉醒。他宁愿被骂冷血， 要守住自己作为独立个体的尊严边界。现在的你呀，之所以感到焦虑和内耗，是因为你也陷入了这种血缘木马困境。你怕拒绝了父母的要求，会背负骂名。你怕表现的太决绝，会显得不近人情。我必须告诉你，这种温情执念呀，本质上是一种生存上的慢性自杀。因为你不 敢面对那个众叛亲离的风险，所以你只能被迫接受被无期限剥削的命运。那么，如何跳出这个血缘陷阱，承托你的熔断算法呢？这里有三条我亲自总结的血缘熔断算法，教你如何做一个清醒的孤岛生存者。第一定律，身份卸载协议，从今天起，杀掉你内心那个渴望被肯定的小女孩。在你的精神系统里啊，强行卸载掉乖女儿和救世主的 插件，不拒绝为了任何人的幸福负责，尤其是那些只会消耗我的人。不要试图去填补家庭的黑洞，你该做的是在黑洞边缘建立到坚不可摧的防火墙。第二定律，情感审计逻辑。所有的付出，不再问是不是亲人，只问这段关系是否产生了正向价值，要把所有的血缘全部放进商业博弈的逻辑里重新审计。 如果他们只在需要钱和出力的时候想到你，而在你需要支撑时缺位，立刻执行熔断你的钱和精力呢，是你的战略物资，不是扶贫 物资。第三定律，物理隔离补丁一旦你发现沟通已经失效了，甚至对方克尔用道德进行攻击，立刻启动静默机制，拒绝解释，拒绝内政。我的立场是，宁做别人眼里的不孝女，不做原生家庭的陪葬品。当你真正敢于自立门户，断掉那些腐烂连接的那一刻， 你才真正开始了。作为人的生朋友们，这个社会呢，给女性造了一个巨大的阴森的圈套，名字叫天下无不是之父母。我必须撕开这个毒辣的谎言。血缘只是概率的产物，它从来不具备强制剥削你的天然合法性。别再把自己当成那个任由家庭吸血的宿主了去当那颗从烂泥里拔地而起的巨木，去 当那个冷脸的掌舵人。当你学会无声，当你学会狠心，你会发现，自由的空气呢？其实就在那一层血缘薄薄之外。记住这句话，今天把它送给你，也送给那个还在血缘纠缠中溺水的自己。几乎无声，无有何患，只有杀掉廉价的归属感，你才能在废墟之上重建主权。

亲爱的朋友们，今天我们站在山川河流之间，仰望日月星辰，感受潮起潮落，触摸与雪冰霜，一起品读道德经第十三章宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵？大患若身无，所以有大患者为无。有身即无无身无有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 你看那山间的溪流，因地势而成型，遇岩石而转弯。他从不执着于自己的形态，所以能滋养万物而不鞠躬。这就像我们面对宠辱时的心境，如果能像溪流一样， 把外界的得失看得淡一些，是不是就能少一些惊扰，多一份从容？当我们得到他人的赞赏时，不必欣喜若狂。当遭遇误解或批评时，也不必沮丧沉沦， 因为这些外在的评价，就像天上的浮云，来了又去，本就不是我们真实的模样。 再看那广阔的天空，包容着日月星辰的交替，承载着雨雪风霜的变化，他从不因为乌云的遮蔽而失去自己的辽阔。这告诉我们，为什么会有那么多忧虑和烦恼呢？ 往往是因为我们太在意自己的身体和感受，太执着于个人的得失。就像这大地，承载万物而不言累。因为他不把自己当做独立的个体， 而是与天下万物融为一体。当潮水涨起时，他拥抱沙滩上的每一颗贝壳，当潮水褪去时，他也不带走一片云彩。 这种无私的爱，正是贵以身为天下的写照。如果我们能像爱护自己的身体一样，去爱护天下苍生，像珍视自己的生命一样去珍视世间万物， 那么我们的心胸就能像天地一样宽广，我们的生命也会因此而变得更加有意义。朋友们，让我们从自然中学习这份智慧，把个人的小我融入到天地的大我之中。 当我们不再执着于一时的宠辱，不再被个人的得失所困扰，就能像山川一样沉稳，像星辰一样坚定。 在纷繁复杂的世界中，我们都能找到属于自己的那份安宁与力量。让我们用这样的心境去面对生活中的挑战，不惧未来，才会过好当下。

如果我们的生活中遇到烦恼，不宁静，不知道该怎么办？患得患失，我告诉你一个最简单的方法，你就暗示自己，我是整体，就我们都是一体的， 没有你我他，虽然你在烦恼的时候，你不可能从理性上相信他。你记住理性是什么？理性是这个小我的认知。说白这个世界很有意思， 本来大家就是一体的，没有你我他，我们就像大海里的浪花，都是共生共荣的。这一点和我们中国文化讲的和谐共生其实是非常相近的，我们就是整体，但是我们偏偏要产生意识，每个人要有这个眼耳鼻舌身意，尤其这个意根，六根呐，尤其这个意根 他要冒出来，冒出来以后非得要强调我是个体，那我是个体，凭什么他长得比我好看？我是个体，凭什么领导老欺负我，他老欺负我？ 就人的最大痛点就是在这了。所以老子的道德经大家再体会这句话又用上了，吾有大患，唯吾有身，你现在贫贫道德经说的太妙了，老子他没有给你讲原理，他也没有给你推论啊，给你科学分析没有，他就告诉你，他说 我有很大的祸患、难受、痛苦、灾祸、烦恼，因为我有这个身体太妙，因为有这个身体就意味着我，我老有一个意识，认为我是这个我，我是个体。当人出生落入娘胎的那一刻，你就从整体出来。 所以我们如果以一种比较艺术性的讲法叫什么呢？婴儿一落声，第一声是什么？第一声就是哭声，对吧？当然这是从科学上是可以解释，有原因的，咱不能瞎编啊。但是如果我们带有艺术性的解读，他为什么哭呢？他没想来人间 未曾生我，谁是我？生我之时我是谁？他带这些迷茫来的，我来到世界之时，没有人征求我的同意，我就来了。可我走的时候，也没有人征求我的同意。所以大家发现人生很悲催的一件事是什么？就是我们这一生都以为是自己在做一切决定， 向外抓取一切我认为有价值的东西，抓取来抓起去，都认为是我在做决定，我在和别人竞争，我在圆满我的生活，我在让我的生活越来越好，我们永远有个我，但我们却忘了一生一死两件看起来最重要的事情， 似乎恰恰没办法让我争得同意，这就是人生。当你想到这个的时候，你觉得一生一死我都没有办法决定，那么难道中间那些看起来是由我决定的事情，真的是我决定的吗？未必， 这就我们讲的业力的剧本，我以为的我决定的东西，其实不是。我也是在这种累生累世业力剧本中推动。吾有大患，威武有身，有这个身体了，从每一个众生出来了痛苦的开端，所以一唠声就哇一声就哭出来了。 那么佛法当中讲人生八苦，第一苦，为什么？对，为生大家把生老病死、爱别离、求不得怨，怎会无音致胜？你就知道生老病死，生为第一苦，为什么？因为有身了就为苦， 所以佛法讲的苦真的是我们说的。哎，我挣钱少，身体不舒服，生气啊，孩子学习不好，真的是这个层面的苦。不是，是我们有六根意识，有这个我向，有我向就有苦， 你不要说那老师有，有的人他孩子学习好，他不愁，他孩子学习好他愁别的，懂了吗？人生没有十全十美的人，总会把眼睛盯到自己的短板子上，总会有愁的，那个亿万富翁也有愁的，也有抑郁症的，也有跳楼的，所以你就会发现这个苦来源于什么， 因为我们有身，因为有生。而佛法里讲的究竟永恒的那个东西，那块整体叫什么？叫不生不灭，这是智慧则不苦，有生有灭则苦， 这是识相。有位新同学听我讲的少，你可能会觉得老师，这是你的一套理论呢？凭什么是这样？这不是一套理论，佛陀、老子、孔子 乃至于量子物理学家现在都指向这一点了，其实都在验证这一点，整个世界就是连成一片的一个能量整体。所以大家我告诉你，真的，你在烦恼的时候，你想想死亡，死亡，你不要把它想的很可怕， 死亡的含义是什么？是个体没了。你可以这么理解，是个体没了，是回归整体了。当我们真的都是一体的话，你还在意你的同事比你多挣五百块钱奖金吗？当你真的都是整体了以后，你还在意谁谁谁瞪你一眼说你几句吗？ 当你就感觉到你是整体了，没有你我他了，你还在意不在意现在经济不好啊，我未来的生活都是整体，你还有这个幻想没有了？

重入若惊，贵大患若深。何为重入若惊？重之为下，得之若惊，失之若惊，是为重入若惊，何为贵？大患若深， 吾所以有大患者，吾无有身也。即无无身有何患？故贵为身于为天下。若可以托天下，以爱，以身为天下，如何以击天下？说的意思就是说普通人过于看重 自己，得到别人的重视，或者失去别人的加许，特别看重得宠或者受辱。一旦遇到了别人对自己好，或者是别人贬低自己， 攻击自己，就好像遭遇了灭顶之灾一样。那啥叫宠辱若惊？就是说总希望获得荣誉的人，争宠的人，他本身心态就是自卑的、不满足的， 索取的，恐惧的、小我的，狭义的。他只要得到了一些位高权重的一些福报和智慧剧毒的人的一些恩宠，就格外的高兴，就喜出望外。 一旦得不到别人的这种夸奖、表扬、加许和认同，就惊恐不已，很恐惧再去抓取我。所以有大患者， 为吾有身也。什么叫过于看中自身的灾祸？我之所以会有灾祸，是不是因为我还有这个躯体，还有我职，还有我要 比起是阿来也，倘若没有了我的执着，没有了这个肉身，我还有什么灾祸呢？既无吾身，有何患？故贵为身于天，为天下。 若可以脱天下衣。所以说，把修养自身，提高自身的品质，提高自身的修养，提高自身的境界。修为的一些人， 把修养自身看的比治理天下还要重要的人，他能自律，能管住自己，这样的人把治理天下的任务交给他去做就可以了。 爱以身为天下，如何一击天下？而是抱着出于至理天下的目的才去修身 养性的人，才是修养自身的人，那这样他就是有所得之心，不使不失之心了。他是一种投资，一种策略，一种交换，一种索取了出于至理天下的目的去修养自身的人 和把修养自身看的比自己天下还重要的人，这两者是不同的。所以说一个领导者只有自己对自己高度的自律，管好自己，认为把自己做好比什么事都重要的人，这种人是值得托付的。 如果基于一些目的，比如精英企业治理国家，为了达到这个目的而去修养自己的一些人，这样的人怎么去依靠他？他其实他说的是有一种先后顺序，是先舍后得还是先有得的想法再去舍，大家自己去体会。

武之大患，极武有身，极武无身，武何患之有？修行的难度很大，难就难在 我们有一个身体，身体是灵魂的再聚，灵魂本身没有身体，他是自由的，他没有那么多的束缚，一旦灵体到达身体里边， 就受到眼耳鼻舌身意的控制，这个灵魂就屈居于身体之内，他的所想所思，所见所闻，完全被这个身体 所影响了。打个比方，你在路上看到一个长得很漂亮的姑娘，如果你是一个普通的男人的话，你会觉得啊，很好看。你的身体在给你发信号，身体要告诉你，你有传宗接代的功能，你有娶妻生子的功能， 你有这个义务，你的基因里面有这串代码，他就会驱使你的身体马上分泌激素，这个激素驱使你的大脑，影响你的思想，让你去追这位女士，对不对？打个善了，加个微信了， 谈个女朋友。这是因为身体的激素在控制你，不代表你的灵魂真的就需要。如果说 你转世没有转成一个人，有一次转成了一只猫，你在街上又看到了一个美女，你对他毫无兴趣， 哪怕他要过来摸你两下，你马上就跑了。这个时候如果有个乞丐拿根猫条来逗你，你马上就过去兴奋的呼噜呼噜要吃。为什么也是猫的激素？猫的嗅觉，它的味觉 被猫条所吸引，这是他的起好。人的身体和猫的身体都是身体，那么为什么差异这么大呢？是因为他们的型号不同，型号不一样，对于灵魂的影响 天差地别，哪怕是同一个人的灵魂，把你放到人的身体里面，你是一个秉性，把你放到鸟的身体里面，又是一个秉性， 你天天爱吃虫子了，把你放到一个青蛙的身体里面，天天吃蜘蛛泥鳅，这就是身体对于灵魂的约束。我们人在身体里面修行，这个身体 往跟上说，他是个幻身，他是个假的，真正的存在应该是高危的意识和灵体。但是一旦我们来到身体里面就忘了，就不能觉知，就会受到这个身体秉性的影响，很多时候难就难在哪呢？ 你知道这个事情不应该这么做，你知道这个事情不是这么回事，但是呢， 就是做不到，是腺体分泌激素在控制你的大脑，控制你的思想，控制你的行为， 你鬼使神差的就要往那走，假修真，难就难在这，我们在跟身体的秉性激素对抗，那么怎么能对抗的过呢？一个很好的办法 就是感受自己的高危的灵体，你感受灵体的需要，就需要人能够觉知，能够让自己的意识从身体的束缚和秉性当中跳出来， 在陷入幻象就要去冲动的那一刹那当中，能够觉知自己的灵性，能够突然从三维跳到四维，乃至跳到更高维度，马上看清楚，停下来，在无数次事件当中 觉醒起来，在无数次错误当中觉醒起来，只有反反复复的这么做，才能觉醒，才能在二元对立的世界当中跳出来，难度很大，真正做到的人很少，需要大智慧。

道德经第十三章有云，宠辱若惊贵大患若身。得宠与受辱，都让人惶恐不安。看重祸患，如同珍视自身性命。宠本属卑下，得到时惶恐，失去时亦惶恐，这就是宠辱若惊。 人之所以有祸患，只因执着于自我形体，若能超脱自我执念，又何来祸患？所以，能像珍视自身般珍视天下的人，才值得托付天下。 能像爱惜自身般爱惜天下的人，才堪当托付天下的重任。这就是道德经第十三章传递的智慧。超越宠辱，真是生命本质，贵身爱身，方能承载天下，这便是道家思想的深刻内涵。

大家好，我们接着道德经十三章以下的解读，吾所以有大患者，唯吾有身，即吾无身，吾有何患故？贵以身为天下，若可济天下，爱以身为天下，若可托天下。 那么这一段呢，就是升级到了贵以身为天下的格局了。那么我们所有的焦虑和恐惧的根源呢，都来自于我们太在乎自己了，就是怕自己受伤，怕自己的身体受伤，怕自己的利益受损， 那么怕面子挂不住。这里老指说了，把小我看的淡一些呢，哪有还有那么多的烦恼。 这里呢，看淡自己呢，并不是说躺平的意思，而是为了升级自己，把对自己的珍惜，自己的身体，关爱自己的身体呢，放大到去珍惜天下人，天下事的格局上。那么这样呢， 就会不会为个人的得失而斤斤计较了。那么我们怎么样自己实现格局的跃升呢？ 我们要把小我的关注度呢，转化成大我，大我呢，就是家庭、团队、事业，你的责任与关爱，那么当你的， 当你为你的团队全心全意的投入，那么你的个人得失呢，荣辱就不会变得那么刺眼了，这时候 你的境界高了，能存在的事情就大了，这就叫做将小爱化成大爱，从自私呢走向担当。 那么道德经第十三章呢，教会了我们两步，走第一步，我们呢，不要被别人的捧和踩呢，搞得一惊一乍的，因为你的价值是你自己定。 第二步呢，把珍惜自己的那股劲，用来去服务更大的目标，你反而能成大事，担大任。第十三章教会了我们这两个道理，好了，第十三章我们解读完毕，我们下期见。