冯道侍奉十帝原因

这是董永老师在太平洋里演的后晋重臣冯道，你有没有发现，他其实更适合演中老年的赵匡胤，长得太像了。 冯道，出生河北沧州的跟读之家，凭借个人苦学成名，是科举时代寒门子弟逆袭的典型。 他的一生横跨四个朝代，服务过十位君主，世称十朝元老。如果算上短命的傀儡，那就更多了。 下面根据旧五代史、新五代史以及历代笔记，带你了解这位政坛不倒翁的传奇人生。逢道服务过的君主主要脉络如下， 在后唐经历四帝庄中李存续时期任秘书监，明中李世元时期任宰相，也是他最受重用的时期。在闽帝李崇后末帝李崇科时期都是宰相。 史进堂建立后晋，冯道依然任宰相，奉命出使其丹尽。出帝时尊贵时期，他也是宰相。辽太宗耶律德光进入变梁时期，冯道也曾短暂认知。在后汉高祖刘子远与隐帝刘成佑时期均任太师。 在后周太祖郭威于四中才荣时期任太师兼钟书令。冯道品德十分高尚，又清廉自守，侍奉十几位君主，却没有被骂为二层。在梁靖争霸时，冯道也随军出征，住在茅草屋中，连床席都没有。他用自己的凤炉背办饮食，与仆役们同桌吃饭。 有的降临将略来的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别事之中，然后再寻访他们的主人，将其奉还。 洪道在锦城守父孝时，正逢灾荒，他把家财拿出来镇救乡里，还亲自耕田砍柴。每逢政权更迭，他必劝诫新主误伤百姓。在辽太中，叶律德光攻入汴京时，洪道劝主叶律德光不要屠城，直言此时百姓佛出，救不得为皇帝救得 叶绿。德光听后恍然大悟，果然没有屠城。他住的长乐老秩序坦然列据，所是朝代所得官爵自称孝于家，忠于国，口无不道之言，门无不义之祸。这种不掩饰，反而获得部分世人的理解。 在那个朝代根结军阀奋战的特殊时代，读书人是朝廷，为部族，忠诚对象是天下秩序，而不是某姓皇室。

正所谓流水的皇帝，铁打的缝道。这个被称为五代朝堂不倒翁的太师，先后呆过后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，一共侍奉过了十位皇帝，中间还投靠过野吕德光，不仅官运亨通，到最后还能善终， 享年七十三岁。后世对他是奸臣还是忠臣争论不休。司马光说他是奸臣之忧，就是奸臣里面的奸臣。欧阳修骂他不知廉耻， 他们觉得作为臣子就要忠冯道到好，不管是哪个皇帝上台，他都乐呵呵的率百官迎接新皇，还有人骂他没有华夷之变。当年很多大臣都不愿意出使契丹，可冯道不仅去了， 还凭着自己的周旋，得到了一吕得光的信任，当了太傅。在古代啊，投靠外族那可是大逆不道的事。我们呢，把这个眼光放在那个五代十国的乱世， 五十三年换了五个朝代十个皇帝，几乎每个皇帝都得是靠兵权去篡位，杀人跟砍瓜切菜一样，老百姓更是啊，流离失所，照不保息。在那个年代，冯道真不是那种只会投机取巧，收寡民脂民膏的奸臣。有一次他回老家守孝，赶上皇年，他就把自己的俸禄 全拿出来救济乡亲，官利呢，送他的东西一分都不收。而且他还做了二十二年的时间，将儒家经典著作啊进行了校正，刊印成册， 整个后来的科举文化传承都受了他的影响。他不贪财，不好色，不树敌、不欺民，关心民间疾苦。他当了宰相太师，就能选拔寒门子弟，抑制贵族贪腐，劝诫皇帝少打仗，多体恤百姓。他是忠于百姓，忠于天下的忠诚，他选择的是曲线救国，他放弃了自己的名节， 守住了老百姓的生机，放弃了一城不市二主的虚名，做了很多实事。用现在老百姓的视角看，逢道不是奸臣，反而是一个有大智慧、有担当的良臣、能臣。他看透了乱世的本质，知道什么才是最重要的，不是自己的名声，而是老百姓的死活。点关注，下期继续！

逢道那个被骂了千年的官场不倒翁，到底冤不冤？各位讲，五代十国，有个名字一定会绕不过去。逢道 这人堪称中国官场史上的奇迹。他侍奉过四个朝代，后唐、后晋、后汉、后周，给十个皇帝打过工，还当过契丹的官，最后居然善终，死后被封阎王。 欧阳修骂他不知廉耻，司马光说他是奸臣之尤，可同时代的人却尊他为当时孔子，百姓觉得他是菩萨宰相。这个人身上藏着一整部五代乱世的生存密码， 乱世里的明白人。冯道是河北沧州人，出生在唐熙宗年间。等他能做官时， 大唐已经快咽气了。他最早在幽州节度使刘守光手下当校官。 刘守光这人暴虐，想打一周，逢道劝了几句，直接被扔进大牢，差点被杀。这是逢道第一次因为劝领导差点丢命，但绝不是最后一次。刘守光败亡后，逢道跳槽到河东节度使李存续 后来的后堂庄总手下。他有个特点，文章写的好，说话有分寸。李存续打仗时，别人都抢金银财宝，逢到只找些破书看， 别人笑他傻，他说书里有道理。那时候他就明白，乱世里最值钱的不是钱，是脑子。 李存续建立后堂，冯道当了翰林学士，但他真正崭露头角，是在明宗李四元时期。李四元是武将出身，不识字，但很尊重文人。 冯道经常给他讲历史故事，有一次讲到民间疾苦，念了一首诗，二月卖新丝，五月跳新股，一得眼前疮，弯却心头肉。 李四元听了沉默很久，下令减免赋税。这是冯道第一次用文化人的方式影响皇帝。 他当宰相时干了几件事，一、把那些白普的世家子弟从高位上拉下来，换上有真才实学的寒门。 二、主持雕版印刷酒精。这是中国历史上第一次大规模官方刻书，乱市里搞文化工程，很多人说他不分轻重。 三、劝阻皇帝滥杀。有年闹灾荒，皇帝要严惩贪官。逢道说，陛下要是看到灾民饿死的样子，恐怕就不忍心杀人了。公元九三六年， 石敬堂割让幽云十六州任契丹当爹。契丹皇帝耶律德光点名要逢道出使， 因为他的名声已经传到草原了。很多人都觉得逢道不会去契丹，野蛮去，凶多吉少，逢道却说，我不去，谁去？他到了契丹，耶律德光想把他留下当官。 逢道不拒绝，反而说，好啊，我把在契丹的俸禄都买成木炭，等冬天冷的时候用。 耶律德光听了大笑，觉得这人实在。其实逢道在玩软，抵抗他故意表现的贪小便宜没志向，让契丹人觉得他也就那样。 待了两年，耶律德光果然放他回中原了。走之前，逢道三次尚书请求留下， 这是典型的以退为进，耶律德光反而更觉得他衷心赏了一大堆东西。这是逢道一生最受争议的经历，有人说他忍辱负重，有人说他毫无气节，但一个细节很少有人提。 他回中原时，带回来很多被撸走的汉人百姓。后晋被契丹灭后，冯道又先后在后汉、后周当宰相。郭威建立后周时，已经七十多岁的冯道被尊为太师。郭威问他 怎么才能天下太平，冯道说了八个字，陛下当以百姓为念。这话听起来像废话， 但在五代那个皇帝轮流做的时代，能说出这话并见行的人没几个。最体现冯道性格的，是他和周世宗柴荣的冲突。 公元九五四年，柴荣刚即位，北汉来犯，柴荣要清蒸，冯道拼命劝阻。柴荣年轻气盛，我学唐太宗打仗有什么问题？冯道顶了一句，陛下比得上唐太宗吗？ 这简直是当面打脸。柴荣大怒，我打北汉如泰山，是泰山吗？ 最后，柴荣还是出征了，在高平之战中大胜，但逢到不久就病死了，享年七十三岁。他死在劝剑的路上。这个被骂软骨头的人，其实骨头比谁都硬。 千年的争议，他到底是个什么人？我们回到开头的问题，逢道是奸臣吗？骂他的人，理由很充分，不中伺候那么多皇帝，不就是谁强跟谁吗？ 无耻！被契丹当过官，还劝进过篡位的圆滑，永远不得罪人，永远在妥协。但为他说话的人也有道理。 他救过无数人，劝阻滥杀，减免赋税，保护俘虏，史书里记了很多。他推动文化，印刷酒精，影响后世几百年。 他守住底线，从不主动害人，从不趁乱谋私。五代是什么时代？ 五十三年换了五个朝代，皇帝平均在位五六年，今天的君臣，明天可能就是仇人。在这种环境下，逢道选择了一条中间路线， 我不为某个皇帝敬忠，但我为宰相这个位置敬忠。我不为某个朝代守节，但我为天下百姓守节。有个故事很能说明问题， 逢到在家乡首富丧时，当地闹饥荒，他把自己的俸禄拿出来赈灾，自己住茅草屋，有将令抢了民间女子送他，他收下后安置在别处，等战乱平息，再一一送还给他们家人。 他不是传统意义上的忠诚，但他是个有温度的人臣欧阳修在新五代史里痛骂逢道，是因为宋朝需要树立忠君的典范。可逢道所在的那个时代，君变得太快了，今天终于这个， 明天这个就被杀了，难道要跟着殉葬吗？他选择忠于一种更长久的东西，民生、文化、士大夫的责任。逢到此时，百姓霸市哀道，纸钱撒的满街都是。 他的墓志铭上写在，孝于家，在忠于国，日复一日信守道德，这可能是对他最公允的评价。他不是完人，但他在自己的能力范围内做了能做的事。逢道留给我们的思考题， 在乱世里，是坚守忠君的道德标准，更重要还是保护百姓，延续文化更实在。 如果换做你，在那种今天不知道明天谁当皇帝的环境里，你会怎么做？历史评价，一个人到底应该看他的立场，还是看他实际做了什么？ 互动时间，你觉得逢道是？ a。 乱世里的实用主义者值得尊敬 b。 没有气节的墙头草活该被骂 c。 复杂的历史人物不能简单定性，评论区选你的答案，说说理由，也许你会发现，这个问题比想象中难回答。老夫这一辈子 生于乱世，无不能定祸乱，文不能治太平， 所行所为大多都是无用的，有用的，无用的 终归要有人去做。能不能做成是一回事，做不做却又是一回事。你以为这样的事当做吗？ 当作。

逢道伺候了十个皇帝，真的是全靠不要脸。错，他最高明的一点是让所有人都低估了他背后的 门阀。世家联盟都说他是官场不倒翁对吧？但没人告诉你，他出身的长乐逢事从南北朝到五代，富贵了三百多年，五代十国在他家族面前只是几个短命的 过客。这个家族有多硬？良田遍河东，阴津满河北，盘根错节的势力，连沙陀奇兵出身的皇帝 都要主动找他合作。而冯道就是被这个家族推到台前的代言人。最关键的是，他不仅有顶级的平台，自身还有顶级的能力。他用家族资源安抚军法，用联姻网络稳定朝局，皇帝 敢动他，等于动摇半个北中国的政治基础。这就是五代时期门阀的生存铁律。他们不忠于某个皇帝，他们忠于让天下重新有序的这个生意，谁有潜力恢复秩序，他们就投资谁，皇帝才是他们的短期合伙人。所以你看 那些只靠才华和忠诚的某人，像后堂的郭崇涛，后梁的靖翔，都成了朝代更迭的炮灰。而逢道 手握家族这份乱世硬通货，成了所有皇帝都得借力的终极合伙人呀。那么问题来了，这份硬通货到底有多硬？想象一下，现在你就是逢道 耶律德光刚打进变粮，要图成利微，你背后是纵横三百年的家族声望和人脉网络，你会怎么写这封旧城的信？把你的核心策略打在评论区，我是历史课梅代表我们下期再见！

五代十国，短短五十四年间，中原换了八行十四地，在这片修罗场上，却有一人稳坐钓鱼台。历史四朝始底，他就是逢岛。当朱温篡堂，李存续灭梁时，多少世家大族随救主伏灭， 冯道却从幽州小丽一路拜向，成为了史上唯一的实超元老。冯道最独特的价值，就是能把军法打造为天子。李四元兵变夺位后，第一道诏书出自冯道之手。石景堂向契丹称二皇帝需要他主持礼仪， 国威黄袍加身，仍由他率百官营业。契丹灭后晋时，耶律德光问他如何救民，逢到达此刻，佛也救不得，为皇帝救得。每一次改朝换代， 他都是那个能让新政权颇有新潮气象的人。逢到这类职也官僚成了五代乱世中权力结构的稳定器。五夫们发现，砍头容易，收税难， 而冯道所能提供的，正是让一代代官家从军法割据转向国家治理的专业能力。 也利用这样的优势，在一定范围内，用一定程度的稳定文字，让乱世中的百姓有了喘息之机。冯道不是英雄， 却是乱世中不可或缺的压仓使。他用自己的存在证明，即便在五福当国的年代，治理的专业性依然是中原大厦不可或缺的支柱。

太平年里的逢道是个极具争议的政坛不倒翁，他是五朝时期的元老，忠苍生而非忠一姓，气虚名而求务实，不做空谈名节的清流，只以变通互安稳，劝新主，莫伤百姓。逢道 一届荤稔，老朽食不足一盏情不过一塌。老朽什么都不缺，缺的是他们 是天下，守底线，不站队，不贪权，却也因这份选择，背负二臣无极的千古正义距离，把他塑造成宁负骂名不负苍生的乱世人。臣比史料里的原型多了份担当，少了些圆滑。 他在生存和城市之间找平衡，所作所为都只是为了减少战乱，护民安逸。乱世之中，做清官还是做能臣？如果是你，该如何选择？

忠臣不是二主，但他一生换了十个老板，却一直被尊为圣人，死后还进了武庙。他就是中国历史上绝无仅有的奇葩宰相冯道。 他生活在最混乱、最血腥的五代十国，却像开了金手指一样，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，侍奉过十个皇帝，而且始终身居高位， 不是宰相就是三工，人称政坛不倒翁。他死后，欧阳修在新五代史里骂他是无耻之尤，司马光说他奸臣之尤。 但奇怪的是，和他同时代的人，甚至包括那些他侍奉过的皇帝，敌国的君主，手下的百姓却大多对他尊敬有加，称他为逢圣人当事。孔子 一个人怎么能在中军至上的古代中国做出如此大逆不道的事，还能获得这么分裂的评价？首先，我们必须回到那个地域难度的职场环境。五代十国，那是个什么时代？ 皇帝像韭菜，今天登基，明天可能就被手下大将砍了，道德彻底破产。子是父臣是君弟，杀兄是家常便饭。忠义两个字，在血淋淋的现实面前就是个笑话。 百姓如蝼蚁，军阀混战，今天你来征税，明天他来抢粮，活下来就是最大的幸运。在这种环境下，冯道开启了他传奇的职业生涯， 他的跳槽记录，简直是一本乱世高管求职宝典。后堂得到明宗李四元重用，拜相后晋石敬堂请他出山继续当宰相。契丹后晋被契丹灭，耶律德光攻入开封，逢道被俘。耶律德光问他， 天下百姓如何可救？他答，此时百姓佛再世，也救不得。为皇帝救得，这话既现实，又给了齐丹主台阶。后来耶律德光北撤，他随军到常山，趁机留下 后汉刘知远建立后汉，请他回来当太师。后周郭威篡汉建周，依然请他当太师、中书令。直到周世宗柴荣上位后不久，逢到老死家中， 他不是主动叛变去投靠新主，而往往是旧王朝崩溃了，新皇帝需要他这个德高望重的老招牌来稳定人心。三请四请，把他抬出来的 他，是那个时代公认的定海神针。在皇帝轮流做武将，动不动就掀桌子的时代，冯道凭什么成为所有老板都想要的香饽饽？第一，无与伦比的行政能力，顶级的技术官僚。 冯道是个工作狂，而且极其细心。史书记载他处理政务沉厚寡言，事无巨细必亲公之。 在那个文盲率高，行政体系几乎瘫痪的乱世，能维持政府基本运转，收得上税，发得出粮，抄得了文书的人，就是最稀缺的人才。 冯道就是这种系统维护者。他不关心皇帝姓什么，只关心这个公司的基本盘能不能赚下去。第二，无可挑剔的个人品德，行走的道德楷模。这就更矛盾了， 一个不忠的人，思德却好得令人发指。清廉，位居宰相，家里一贫如洗，领了俸禄就分给下属和穷人，自己住茅屋睡稻草，孝顺。父亲去世，他回乡守孝，自己种地，亲自挑粪，毫无宰相架子， 仁慈。打仗时，他在军中搭窝棚，把抢来的妇女安置在内，等战事结束，一一查询地址，送还其家。谦虚。士兵骂他，他笑脸相迎。军阀要打他，他坦然面对。他用自己的斯德构建了一个坚不可摧的道德护城河。 你可以骂他不忠，但无法骂他贪腐暴虐、好色。在那个普遍烂透的官场，他干净的像一面镜子，照得所有人自形惭愧。新皇帝用它既能干活，又能装点门面，显示自己尊重贤德。 第三高超的政治智慧，平衡大师。他从不参与权力斗争的核心厮杀，不站队，不解党。他像一个专业的灭火队长和润滑剂，在军阀、皇帝、轮官集团之间做平衡。 他用自己超然的声望，多次劝阻了暴君的滥杀，保护了许多同僚和无辜者的性命。他的存在本身就是对极端暴力的某种制约。 冯道死后对他的评价彻底分裂，这实际上是忠君价值观与为民价值观的一次大碰撞。骂他的一派以欧阳修、司马光为代表的儒家道统派，他们的逻辑很简单，也很强大。 忠臣不是二主，劣女不更二夫，这是儒家论理的基石。你冯道再有才能，品德再好，核心一条不忠就全盘否定。 你是文臣领袖，却带头施节，让天下读书人以后怎么有脸谈弃节？所以必须把你定在历史的耻辱柱上，当做反面典型。 欧阳修骂他无廉耻者。司马光说，正女不从二夫，忠臣不是二军， 道之为象，立五朝八姓，若逆吕之事过客，朝为仇敌，暮为君臣意面辩辞，曾无愧疚。大节如此，虽有小善庸俗称呼 挺他的一派，以当时人和部分后世务实派为代表的现实主义派。他们的理由也很充分，人一时代不同， 五代是丛林社会。讲忠君的前提是君得像个君。那些皇帝自己就是篡位弑君的强盗，凭什么要求臣子对他们效死？忠冯道服务的更多是中原政府这个职位，而非某个具体的暴君。二、他保护了百姓和文化。 在疯狂的年代，冯道利用自己的位置，做了很多实事，劝农桑剪伐，印刷儒家经典九经， 在契丹入侵时巧妙周旋，减轻了中原百姓的苦难。他保全了文明的火种和社会的元气。王夫之就认为，逢道救天下于崩裂之中，功大于过。 三、他定义了另一种忠诚。或许在一个国家、民族概念高于一家一姓王朝的时代，对苍生百姓负责，对文明延续负责，是一种更深沉、更艰难的忠诚。 他像一块压舱石，在惊涛骇浪中努力让船不沉。至于船长是谁，在那种环境下，或许真的没那么重要。 逢到晚年，写了一篇长乐老自序，这是理解他内心的关键文本。他平静地罗列了自己侍奉过的所有王朝和官职，自称长乐老。 他表达的不是炫耀，而是一种历尽沧桑后的坦然与无奈。他说自己口无不道之言，门无不义之祸。他总结自己的一生，是再孝于家，再忠于国，口无不道之言，门无不义之祸。 注意，他说的是忠于国，而不是忠于君。这微妙的差别，可能就是他的自我定位。他把自己看作一个跨越朝代、服务于天下或中原文明的公务人员。这份自序，既是对自己一生的交代，或许也是一种无声的辩解。

你真的看懂冯道的守城十日吗？一个一生必站立势四朝的官场不倒翁，为何在王朝倾覆之际，突然扛起守城大旗？他要守的是后晋的江山，还是满城百姓的性命？他苦等的十日之期，到底在等谁来收拾残局？ 哈喽，宝子们，本期我们结合历史，深扒冯道这场藏着百姓深入中原未来的权谋之际。冯道这个人，历史书上对他的评价是毁誉参半。历史四朝时地的经历让他背上了不忠的骂名，可他的复杂恰恰藏在这份不忠里面。对契丹来犯，详事定局， 想给谁，怎么想，才是筹谋的关键。冯道下了一道命令，守城十日。所有人都以为冯道在等援军，可直到第十日，城外没有等来救兵，却等来了契丹主耶律德光。 这一刻，所有的玄机才彻底揭开。如果张延泽带兵来打后晋丝毫不抵抗，那么路主中原的人未必是耶律德光，冯道真想要谈判，也未必有话语权。所以，这时日守的不是后晋的江山天下，而是皇帝的宝座，是中原的决心。冯道等的从来不是来救后晋的人，而是来接管中原的耶律德光。 他算准了两件事，张延泽这个叛将带兵进城，所求的不过是金银财帛，烧杀抢掠，让金师沦为人间炼狱， 桑维汗就这样死在了他手上。桑维汗在历史与剧中都是背负卖国贼污名的人，后羿的成因，他的谋略，后羿的败，也因他的决策。这份污名，他背了半生，却也成了他最锋利的武器。他的死，从不是死于张彦泽的刀，而是死于自己的筹谋。张彦泽和杜崇伟两人亏是皇位， 这二人一个以民为良，残暴无度，一个贪生怕死，唯利是图，皆是逢到于桑维汗眼中，决不能登上中原地位的乱城。 他知道自己的死已是毒死了所有想效仿石敬堂的乱臣之路，也为耶律德光的入局铺好了最后一块砖。耶律德光的野心是路主中原，他要的是民心，是百官臣服而非议朝的废墟。 要坐稳中原的皇位，他就必须善待百姓，安抚朝臣。而此时，百姓与朝臣的怨气皆指向张彦泽，所有人都向耶律德光讨要说法，耶律德光骑虎难下，张彦泽已无利用价值，留着他只会失了民心。 于是，耶律德光便以重兵劫掠的罪名斩了张延泽。历史上这位曾砸碎百姓的残暴将军，最终落得被百姓围殴、死无全尸、被捣烂砸碎的下场。杀张延泽这一举动，看似是耶律德光安抚民心，实则是逢到借刀杀人，侵蚀了中原的乱臣。 冯道的智慧从来不是忠于某一姓王朝，而是忠于脚下的土地和百姓。他不肯扶历史重瑞，是因为知道刘志远的野心。郭荣以为刘志远会来救后羿，可冯道早就看透了，他问郭荣，你愿意担当起 这个天下？这话从不是问郭荣，而是问郭荣背后的刘志远，是对刘志远最初试探的回应，也是传递一个信号，我在京师托住耶律德光，你保存实力，静待时机，你的机会来了。 逢道知道耶律德光入主中原绝不可能长久，而刘志远是当时唯一有实力有威望扛起反辽大旗的人，他在京师为刘志远遮风挡雨，让耶律德光放松对番镇的警惕， 只为让刘志远成为那只最终能将契丹赶出中原的力量。后来也印证了他的预判，刘志远果然在番镇称帝，坐收渔翁之力。耶律德光终究没能在中原站稳脚跟， 游牧民族的习性让他无法适应中原的统治，最终只能俘虏石崇贵，带着财宝北撤。而冯道依旧站在朝堂之上，迎接下一个朝代的到来。历世四朝又如何？ 不求青史留名的中军美名，只求互得一方百姓平安，只求守住脚下的中原土地。这才是冯道藏在不忠背后最清醒、最厚重的乱世坚守。

五代十国五十三年换了十四位皇帝，中原如棋局，江山似流水。而有一个人，历世四朝十帝，官至宰相，却始终未被清算。他叫逢道。逢道，字可道，号长乐，老，营州景城人。出身寒微，少时更毒， 以孝闻名。唐末举近世入仕于幽州节度时留守光幕府，因劝阻其称帝，险遭杀身之祸，自此深安乱世生存之道。此后，他先后效力于后唐、后晋、七单、后憨、后周，前后辅佐十位君主，三度拜相七灯宰府，期间还向辽太宗称臣， 世称时朝元老，堪称中国历史上任职朝代最多、服务帝王最广的文臣。但是冯道的行为一直在不知廉耻，还是设计之臣间争议不休。传统史家对冯道评价极低，欧阳修在新五代史中痛斥 事似性，时君不知廉耻，司马光在资治通鉴中更称其为奸臣之尤。他们的逻辑很明确，忠臣不是二主，逢道履义，其主是道德沦丧的。但他在事亲济民，提携贤良，在五代时期却有当事之事，无闲余接养道为元老而喜为之称誉的声望。 但若将目光投向那个时代，五夫当国，兵变如家常，昨日天子今日皆下囚，百姓流离千里无鸡鸣，文化几近断绝。在这样的背景下，逢道的选择或许不是背叛，而是一种更高维度的忠诚。 忠于社稷，而非一人忠于百姓，而非龙裔。明代思想家理智溢于点破，社稷为重，君为轻。逢道并非空谈道德的清流，而是实干型文臣，其政绩多见于民生与文化。 他劝农续民，后唐明宗时，天下丰收，群臣接送圣德为逢道，禁言古贵恶农，古剑商农。 他守护文化。逢道曾主持国子剑给九京进行刻板印刷，是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书，为宋代文化复兴埋下火种。他化解徒路契丹灭尽后，阴德光欲行屠城，逢道灭剑，自贬为无才无德愚蠢老头儿， 又言，此时百姓佛出意救不得，为皇帝救得耶律德光为之动容，暂缓竭裂。有人话驴提名逢道。他笑言，天下同名者众，或为寻驴耳赤狼认赞，朝其血浅如兔原色。他答， 此乃先儒所编，反胜金人，专攻浮华词章。其实，逢道有一首诗天道，非常有名，这首诗也传达了逢道对于命运和人生的看法，其中但知行好事，莫要问虔诚这一句尤其受到民间推崇，被视为醒世良言。他自述处世准则，孝于家，忠于国，口无不道之言， 门无不义之祸。他的忠诚，不是江化的效忠某位君主，而是以百姓安宁为谋点，在乱世中寻找最小伤害的治理。可能用今天的话说，他是制度的维护者，而非权力的富翁。 如今追剧太平年，可以试试重新理解逢道现象。范文兰曾评，逢道是五代官僚的最高典型，揣酌强弱，奉迎世事，必获全身。这看似冷峻，实则道出了乱世文人的无奈与智慧。在天子宁有种耶 兵强马壮者未之耳的时代，要求一个文臣死守一主，无异于让主火对抗飓风。而冯道选择做那盏在风雨中尽力不灭的灯，不照亮整个黑夜，但至少温暖一方角落。冯道不是完人，却是乱世中的清醒者。他没有以死殉国的壮烈，也没有力挽狂澜的伟业，但他用一生证明， 在道德崩塌的时代坚守底线，本身就是一种英雄主义。他或许不该被神话，但也不该被妖魔化。当我们站在千年之后，回望五代十国的血色黄昏，或许该对这位铁打的逢道多一分理解，他不是背叛了君主，而是选择了人民。后周显德元年四月， 逢道并世，中年七十三岁，追风迎亡，异号文艺。就像黄仁宇先生说的那样，在这非常时期产生了一个逢道，他替一般人民请命，保存了传统统一政府行政的逻辑。 一般的作使者对付这样一位是丧君亡国，亦未尝以惺惺的无才无德吃完老子，又不能随便褒贬，也只好把他当做一位例外的人物看待，让他去自命为长。乐老了，真正的忠诚，有时不是为谁而死，而是为谁而活。

太平年最新一集，五代传奇宰相逢到亡国，不跪新皇，他是在找死吗？错，他才是那个时代最硬的狠人。别人跪的是龙椅，他跪的是现实。五代十国皇帝轮流坐，今天称帝，明天就可能掉脑袋， 那凭什么逢到能伺候十个皇帝，还稳坐宰相？其实就两个字，有用。新皇帝进城的第一件事情就是要找他，因为他能马上让政府运作，能告诉天下日子照常过。 他是那个时代最顶尖的职业经理人，皇帝只是董事长，他才是维持国家不散架的 ceo。 最争议的是契丹人灭了他的国，叛军屠城，所有人也不敢说话。冯道怎么办呢？他没有拿起刀剑，而是用自己这条老命去做交易， 我帮你们稳定中原。条件就两个，第一，停止抢劫杀路。第二，交出屠城的叛将张延哲。当契丹皇帝问他，那你怕不怕降将造反时，那这个白发老人就说，要造反，先杀我。 所以他这一跪，跪下了自己的名声，却也跪出了一层老百姓的活命。欧阳修骂他不知廉耻，司马光骂他是奸臣。但如果你是被屠刀指责的老百姓，你是要一个青史留名的忠诚，还是要一个能让你活到明天的叛徒？ 逢道把自己的信念写成了诗，但教方寸无诛恶，狼虎丛中也立身。他的选择不是对皇帝敬重，而是对苍生负责。 在一个人命如草贱的时代，他选择了先救人，再弹节操。真正的勇敢，有时不是挺直的脊梁去死，而是弯下腰，能让更多人活下去。文道不是英雄，但他可能是那个时代里最清醒的守护者。

作为历史上的官场不倒翁，先后侍奉了十位皇帝的时朝元老冯道，他在面对契丹大军压境时，为什么明知京城注定守不住，却还要坚持下令死守城池，硬撑十日，任由无数士兵流血牺牲？这场明知必败的抵抗，绝非死心眼的愚蠢， 而是乱世中最后的骨气与底线。背后藏着的最关键原因，便是为了给契丹立规矩，誓死拒绝叛臣尚未掌权。眼下杜崇威、张彦泽勾结契丹想做儿皇帝，可冯道清楚，契丹要的是安稳掌控中原，而非无休止的战乱。所以冯道和桑维汉这些天的坚守，都是为了告诉契丹天子， 这中原天子谁都满足，唯独杜崇威和张彦泽作为中原之地， 不需要再有第二个霸王脸。也就是说，中原决不容叛臣掌权，否则必持续反抗。这个诉求的确换来了契丹天子的回应， 耶律德光下达诏书，贬使崇贵为副翼侯的同时，位列杜崇威、张彦泽任何一人为主，张彦泽仅临时担任东京留守。而除了政治层面的博弈，这十日守城的背后，更有气节层面的坚守。乱世之下，礼崩乐坏，肛肠尽失，满朝百官纷纷投敌。 而冯道作为朝廷重臣，他的坚守是为了给中原人立榜样，哪怕王朝覆灭，也决不能丢了中军手艺的底线。于是，他腐朽战死伤残的将士包奖，有功的将佐军足给逝者一个交代，不让中意被埋没。战没战伤的将士需要腐朽， 有功的将足需要包奖，这即便是天真的塌下来了， 也是要做的事。而当张彦泽欲将石崇贵移驾时，逢到又派兵死守民德门，直言张彦泽是无德之人，不得入此门， 以此门指得元正日开的朝廷礼制来阻拦卖国贼。张彦泽还亮出数年前契丹天子赠他的圣物金花银枕，彻底打压张彦泽的嚣张气焰，守住朝廷最后的礼制底线以及乱世中的是非准则。说不得 要提点你们几句。李天子驾临金师之日， 此天子是要下前请罪的，此人 是尽不了罪的，而时日的拼死拖延，更是为了尽力保护城中百姓。张彦泽残暴弑杀，进城后定会纵容手下屠城，可如果契丹想安抚民心，便不会纵容乱杀。然而张彦泽进入汴梁城后，竟还是打着给手下放假的幌 子，暗中指使他们去滥杀无辜，烧杀抢夺。殊不知，这样的暴行正一步步将他推向被耶律德光处死的结局。 不久之后，契丹天子耶律德光率大军抵达汴梁城外，看着石崇贵备好的屈辱千洋礼，他冷冷的调侃道，这羊太瘦，还不够老君。随后竟将自己的袍子送给石崇贵挡风。石崇贵受宠若惊，惶恐万分的跪拜谢恩。耶律德光则开口告诉他，既然封了他为附翼侯， 都是赦免了他的罪责，毕竟有个祖孙的名分，你这做孙辈的不易，甚至做祖父的不能不仁，你又何必做此凄凉之态？难道以为朕是那 科库熊差之主吗？孙男岂敢！孙男叩谢温黄天恩。 而最令人意外的是，汴梁城中的文武百官全都出城恭迎耶律德光，唯独冯道没有来。可耶律德光得知后，非但没有半分怪罪之意，自己还不踏入汴梁城半步，当即命令全军不得进城，今夜只驻扎在城外十里的河畔。彭令公乃是有大德的圣人， 怕是以为咱们这些草原上的野人粗犷，扰了他老人家的清静。既是如此，所有人听我命令，全军不得进城，今夜驻扎赤冈是。