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子路增西,燃油,龚锡华释作论语。 子路增熙,燃油,龚熙华释作。子曰,以吾一日长呼耳吾,吾以也居,则曰,不吾之也, 如获知尔则何遗哉?子路率而而对曰, 先圣之国,设乎大国之间,家之以诗履音之以积,景有也。为之比极三年,可使游泳, 且知方也。夫子审之求尔和儒 对曰,方六七十,如五六十求也。为之比积三年,可使足民如其礼,乐以似君子,赤而何?儒 对曰,非曰,能之愿学焉。宗庙之事,如惠同端章府,愿为小象焉。典尔和儒 古色稀坑而舍色而作。对曰,一虎 三子者之传。子曰,何商乎?亦各言其志也。 曰暮春者,春福继承惯者五六人,童子六七人,欲呼宜风呼五余,永而归。 夫子岿然叹曰,吾于典也。三子者,初曾惜,后曾惜曰,扶三子者之言何如? 子曰,意,各言其志也,宜矣。曰,夫子和沈尤也。曰 为国以礼,其言不让事,故审之为求,则非帮也。于安见方六七十,如五六十而非帮也者, 为赤则非帮。野鱼宗庙会同,非诸侯而合赤也,为之小,孰能为之大?

孔子的理想国到底是怎样的?论语中的对话大多短小精悍,唯有两段很长很完整,一篇是即是将阀专语,另一篇是子路增西燃有龚希华试作。这两篇集中反映了孔子的政治主张。 记事篇用激烈的论辩传达了孔子反对征伐仁者爱人的观点。而士作篇则借增西之口,描绘了一幅孔子心中的理想国图。景墨春者,春服,继承惯者五六人,童子六七人。遇乎仪,风呼无余永而归, 霸道至简,大英牺牲。在最简单最朴素的描述中,我们仿佛也到了沂水旁,心无旁骛的沐浴,气定神闲的吹风,悠然自得的歌咏。 很多人喜欢在这一章中去分析孔子到底有没有否定另外三个人。我想已过耳顺之年的孔子并 人知道,一个国家要想屹立不倒,一定离不开军事的强大,百姓的富足和文明的建设。子路固然直率,但他不傻,而且作为孔子的大弟子,靠着超群的能力得到了孔子的多年喜爱。沈之只不过是二人关系熟络的直接表现, 也体现了孔子对李无时无刻的在意。子路最后战死沙场,而且是为了维护李继冒烟而死,足以说明他已得到孔子的真传。在所有弟子中, 子路算是最了解孔子的人,也是最敢在孔子面前说真话的人,如果他这个时候小心 意义的投孔子所好,反而失了可爱。另外两个人提到的也是现实,一个没钱的国家无法生存,一个没有理的国家没有灵魂。 不得不说,二人也是察言观色的高手,他们敏锐的发现孔子孝子路是因为他太狂傲,于是表现的一个比一个谦虚。他们 的小心思在越境千帆的孔子眼中无处遁形。孔子对他们的回答没有评论什么,大概觉得平平无奇,亦或是老生常谈,索然无味。最后登场的曾西可谓深得孔子之心, 不仅在课堂上把李月玩的贼溜,而且看出了孔子的心声。频频遭受挫折的孔子,此时累累如丧家之狗,早已没有当初知其不可而为之的经历。 尽管国家已经奉鸟不至,何不出徒,但眼下只想沉浮浮于海。那些老者安知朋友信之,少者怀之的梦想,只能化为亦为之不厌,会 被人不倦的教育理想,但在内心深处,依然忘不了那个无拘无束、自由快乐的世外桃源。 之所以说珍惜,也是曲意逢迎,实在是因为我无法把这个看似云淡风轻的徒弟珍惜,和将来对儿子增深实施暴力的父亲珍惜,等同 为一个人。在论语中,孔子有一句评价弟子的话,五党之小子狂减,斐然成章,不知所以才知。意思就是说他的学生狂放不羁,志向高远,就像步痞一样,已经很有文化,但还不知道用 动力约束自己。杨胜在升安级父子于典中认为,孔子自成归鲁与财政之者,正为西北西, 几乎不知所以才点之事而屠传于点之语,使石学不明于千载,而虚谈大物与后人也。他认为孔子是要纠正增 不懂礼的行为,单纯从这段对话就断定孔子赞同珍惜,却忽略孔子要财政珍惜的行为,实在太过偏颇,而且误导后人。因此, 孔子之所以说无欲典也,不是因为觉得曾希在礼乐方面做的好,而是这个令孔子头疼的学生,恰好说了一句让孔子感受伤怀的话,所以有感而发。最后我们来看这句集中体现孔 童子理想的话。阳春三月,万物复苏,惯着五六人童子六七人从容漫步,悠然自得,徜徉于自然之中,在以水沐浴,在无鱼台上吹风 屠灾,祈福,祭天求雨,希望天下太平,春风拂面,幸之所至。或引行高歌,或浅吟低唱,或激结硬荷,踏春而去,咏春而归,喜气洋洋,其乐融融。看似 波澜不惊的场面,在当时礼崩乐坏的社会显得尤为不真实。李跃征伐自天子,出,一将而为自诸侯,出,在将则正在大富,三将则陪臣之国命 尘世,其君者有之,子世其富者有之,上下尊卑的等级秩序完全乱了套。回头再看曾西说的这种人与 人,人与自然的和谐场面,是孔子心中最珍贵也最难以实现的梦想。孔子心目中的大同社会就是这样,人人各安 气愤,保持社会安定,这正是儒家治国平天下的目标,也是理智的最高境界。此时的孔子,不想看到喊打喊杀的征战场面,也不想面对蝇营狗狗尔虞我诈的商业利益。他 只想栖身于这个梦幻的世界,感受任务细无声的美好,给心灵一个安顿之所。就像周国平说,人生在世,何必成个什么气,做个什么家呢?只要活的悠闲 自在,起飞胜似一切。就像于丹说,中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢侈,但他们一定要心灵优柔上的奢侈。

子路增熙,燃油恭喜华释作论语。子路增熙,燃油恭喜华释作。 子曰,一无一日长呼耳无无遗也。居则曰,不无之也,如获之耳,则何以哉? 子路率尔而对曰,谦圣之国,舍乎大国之间,加之以施履,引之以积紧 有也,为之比极。三年可使游泳,且之方也。夫子审之呵求 而何?儒对曰,风六七时,如五六时求也,为之毕及。三年可使足民如其礼,月已似君子 至而何?儒对曰,非曰,能之愿学焉。宗庙之事,如惠同端章府,愿为小巷焉, 点尔和?儒,古色稀坑尔舍色而作。对曰,一虎三子者之传。子曰,和珊瑚,以各 言其志也。曰,暮春者,春福继承贯者五六人,童子六七人,欲呼宜风呼五余,永而归。夫子岿然叹曰, 无欲点也。三子者,初曾熙,后曾熙曰,扶三子者之言何?儒?子曰,以各言其志也一矣。 曰,父子何审有也。曰,为国以礼其言不让世故审之为求,则非帮 野鱼案件方六七十,如五六十而非帮也者,为赤则非帮。野鱼宗庙会统,非诸侯而合赤也,为之小,孰能为之大?

各位亲爱的同学们,欢迎来到杨老师的语文课,今天这节课呢,我们将学习 必修语文下册第一课子路增西燃有公西华是作选自论语,你准备好了吗? 首先呢,我们来回顾一些文学常识,这也是我们高中生必备的一些知识储备了, 好,我们快速的过一遍。首先你要知道四书五经,四书指的是论语,孟子大学中庸,五经指诗、书、礼、义、春、秋。其中六义呢,有两种说法,一个 呢是指六经,指的是诗、书、礼、仪、月、春、秋。还有一种说法呢,是指六种科目,古时候哎,文人学习的六种科目之礼,乐、射、欲、书、术。 那么我们学习这篇课文,必须要了解孔子所提倡的礼究竟指什么意思。 孔子主张理智,反对法治,他的这个理的意思呢,很宽泛, 既指礼节、仪式,更包括政治制度,道德规范等。关于礼,孔子说的很多很多,孔子要人们合乎礼,但是呢,这个礼的核心是当时社会的等级制度,这也是 儒家思想当中有一些不可避免的。嗯,这样的局限性,接下来我们来了解一下论语,论的意思呢,是编撰的意思啊,这个字呢,读转自无安转 语是语言的意思,论语这两个字呢,就是语言的编转了。 论语呢,是儒家经典之一,由孔子及其再传弟子编撰而成。他以语录体和对话题为主,记录了孔子及其弟子的言行, 集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等等。那么对于这 些呢,我们很多同学们在初中阶段的时候学习论语当中呢,其实有所体会了,不多介绍,接下来我们来回顾一下我们对孔子的 啊一些常识的了解。孔子呢,诞生于公元前五五一年,于公元前四七九年去世。子姓孔氏,明丘,字仲尼,鲁国周一人, 中国古代的思想家,教育家,儒家学派创始人,被尊为圣人。孔子开创私人讲学之风,倡导仁、义、礼、智、信。有弟子三千,其中申通六亿者七十二 人。孔子去世后,其弟子及再传弟子,把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了论语。该书呢,被奉为儒家的经典。 那么孔子的治国思想呢,主要从四个方面来看,有仁治、理治、德治、仁治。 那么这也是我们更全方位的来了解孔子和认识孔子的一个思想。我们呢,通常都是从这四个方面来分析的, 那么我们先来由题入制,根据 题目把握这篇文章的主旨利益,题目叫子路增西燃有恭喜华世作。那么前面呢,是他四个弟子的名字, 试坐呢,什么意思呢?就是在尊长的近旁陪坐的意思。 哎,古时候的学生要毕恭毕敬的对待他的老师,在老师旁边呢,要静候,要做好呢服务,然后呢要聆听老师的教诲,所以这个试坐呢,要陪坐。 那么这个子路呢,他又叫重尤增西呢,名叫点 燃,友呢,名叫囚龚锡华呢,名为赤。这在语文书注释一里面呢,都有讲解,就不多赘述了。那么古人的名字 其实呢,它包含很多,有名有有有姓,还有字还有号。那么同时呢,长辈对晚辈说话, 我们就可以直接称名,尊敬对方,或者是自谦的情况下,我们也可以呢,哎,把自己的名字报出来。 那么性和势的关系是什么呢?性呢,是 旧的足号,氏呢,是后来子孙繁衍各个分支的特有称号,例如子是因人的姓夏分华氏、象氏、月氏、于氏。 第二呢,性是不能变的,势可以自立,往往隔一两代呢,就可能发生变化。有以受风的艺名为士的,如谢胡。 有以所居住的地方为室的,如白立西。有以官名为室, 如始末等等。第三呢,性是用来别婚姻的,所谓男子只称是不称性,而女子呢,必有性。 这些呢,属于文言文的课外知识,那么大家呢,要根据自己的情况适当储备。我们来看一下这幅图,你可以根据这幅图来认出这幅图当中的几个人物和关系吗? 好,我们继续来看。那么这个呢,是子路,姓仲,名尤,字子路,又称呢纪路,五十一岁。 那这个站起来的这个呢,是曾希,姓曾,名典字呢紫曦,三十九岁。 这位坐在旁边的啊,这位温文尔雅的学士呢,他叫燃油, 姓然,名求字子,有,三十一岁。那这边的这个比较年轻的他叫龚锡华,姓龚锡,名赤,字子华,十八岁。 那么学习这篇课文当中有一些重点字词,我们来简单梳理一下,那么这些呢,是我们的加点字, 老师呢啊,就不再一一的带大家读了啊,我呢读一遍 论语,积井增稀审捕鱼,坑饵小象宜惯者愧, 四撰射吾染。 那么我们现在来整体感知一下这篇课文。首先来看这两句,子路增西燃有公西华,视作子路。 一吾一日长呼耳吾吾以也。居则曰不吾之也。如或知尔,则何以哉? 那这句话当中呢,第一句话我们已经解释过了,那么第二句当中,以一五一日掌呼耳,这个以呢为介词,翻译成 成因为的意思。长呼,尔就是年纪比你们大,呼呢,是介词于相当于比的意思。 尔呢?第二,人称代词,你们无无以也。这个无是不要。乙呢,是通甲字,是同乙经的乙表停止的意思。居则曰,居呢,表示贤居。在这里呢,可以理解为平实 不无之也。如或之耳。这个如表示连词,表示假设关系的连词。或呢是不定代词,有人。那么这个呢?哎,在文言文当中也 比较常用的一个词。知为了解,那这句话的意思,同学们可以尝试着翻译一下 子。路增熙燃油龚熙华在尊长靖旁陪坐。孔子说,因为我年纪比你们大一些,人家不用我了, 你们平日说没有人了解我呀。 假如有人了解你们,那你们打算做什么呢?用什么实现自己的抱负呢? 我们再来看接下来的 啊课文。子路率而而对曰, 谦圣之国,社乎?大国之间。家之以诗,旅,应之以积,景有也,为之比极。三年可使游泳,且之方也。夫子审之。 在这句话当中呢,有一些重要的字词,我们在这里要强调一下,首先呢,率尔,即率然轻率而急忙的样子。 谦圣之谦圣之国,这个字呢,读后鼻音,意思是春秋时期四匹马,拉一辆冰车,配假式的三人不足七十二人。 社乎?大国之间也。这个社为家,家之以施履,施履指军队,有军队来清洗它。 音之以积极。音呢是 g。 这个这些呢,语文书上底下的备注里面都有 啊,应接接续,或者是说继续都可以。基井在这里呢,表示荒年,五谷不熟曰基,蔬菜不熟曰井。 有也,为之,这个为为治理,比及三年等道的意思,且之方也。这个方呢, 是指儒家理伦理道德和学问。夫子审之,这个审,那么是一个重要的词,他表示微笑。那么这两句话呢,合起来的意思是,子路不假思索的回答说, 一个拥有千盛兵车的中等诸侯国,夹在几个大国之间,有别国军队来攻打他, 接下来国内又有饥荒,如果让我治理这个国家,等到三年,就可以使人人都有勇气,而且知道毅力。孔子对他示以微笑, 在这两句当中呢,有一句对人物的人物的神态描写,哪一句呢?就是这个 夫子审之,那么这是孔子的一处神态描写,也可以说是细节描写好,那么 这个审呢,有人理解为呢是嘲笑,也有人认为呢是默认。哎,到底是什么意思呢?我们先呢设置一个悬念啊,同学们继续往后听,就可以知道这个问题的答案了。 那么在刚刚的几段文字当中呢,我们了解了子路,他的志是什么志呢?哎,子路的志向是治理一个受大国侵略,而且遭受机 荒的谦圣之国,并且保证三年内能使人民勇于作战,并懂得毅力,这是子路的志向。从中从他治理的方法可以看出他拥有一个什么样的性格呢? 那么他侧重强国,可见他有抱负,自信,坦诚。但是呢,从他治理方法来看呢,比较鲁莽,轻率。 那么从分析他的思想,我们就可以看出人物的性格特点,我们继续看求而和。儒 对曰,方七六七十,如五六十,求也。为之比及三年可使足明,如以如其礼乐,以示君子。 这个六七十,这个方是指方圆六七十呢,是指纵纵横六七十里的小国啊,所以这个方就可以理解为纵横如五六十。如呢,在这里理解为,或者 可使族民族。在这里呢,他的雌性发生了变化,在这里呢,用作使动用法食什么,什么族可以使百姓丰衣足食,如其礼乐。 儒是至于以四君子四呢,翻译为等待,那么在这里如其李月以四,君子就表示。至于李月教化 自己的能力是不够的,那就等待君子来推行了。这句话当中呢,虽有谦虚的一面,但也能看出 这个人啊,哎,他比较什么呢?比较过分的谦逊。 那么连起来我们把这两段话一起来翻译一下,燃友,你怎么样啊?燃友回答说,一个纵横六七十里或者五六十里的小国,如果让我去治理,等到三年 年就可以使人民富足。至于礼乐教化自己的能力是不够的,要等待君子来推行啦。 通过刚刚燃油的陈述呢,我们知道他的志向是治理一个小国,三年内使人民富足。至于里岳教化呢,他觉得自己还难以办到。从中我们可以看出他拥有什么样的性格呢? 哎,燃油,他侧重负名,哎,我们刚刚讲这个哎子路呢,他是强国。 那么燃友的性格呢,就谨慎小心,过分的谦虚退让。好,继续来看赤尔和儒对曰,非曰 能之,愿学焉宗庙之事,如惠同端章府,愿为小象焉宗庙,诸侯祭祀的事情或诸侯会盟的事。宗庙呢,指古时天子或诸侯祭祀先祖的场所。 这个如会同其中的如表示,或者诸侯呢,不在规定的时间,朝见天子,约会诸侯,同天子见面,约同 端。张斧谱斧,这个端呢是礼服,这里指穿礼服。雌性发生了变化。张斧指礼貌,指戴礼貌,所以这里呢,雌性都发生了变化。名词 做动词用,愿为小象。小象,这个象指兵象。诸侯祭祀会盟时呢,主持赞礼及司仪的官 存在等级差别,所以有大象小象之说。这两句话合起来是这样翻译的,龚锡华,你怎么样?孔子问。龚锡华回答说,不敢说。我能做到什么,但是愿意在这方面学习 宗庙祭祀的事,或者是诸侯会盟及朝见天子的时候,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的司仪。 哎,通过这里呢,我们可以看出,龚锡华非常的注重礼节,讲究文明,懂礼。 那么可见龚锡华的志向是什么呢?能在祭祀的时候或者是会盟的时候呢?担任一个小象。 哎,这是一个非常没有野心的一个一个人,他的性格是什么呢?哎,通过他以理治帮,我们可以看出他性格。哎,谦恭有礼,贤于此令 啊,这样的性格和我们前面的这个子路呢,哎,相差比较大。 继续来看点尔何儒古色兮,坑尔舍色而作。对曰,一乎三子者之传子曰,何商乎? 以各言其志也。古在这里为弹奏,西为通甲字同西,古色的声音逐渐稀疏。坑尔是李生词,指取自钟了的情深。也有人说坑的一声, 指弹奏钟了时最后一声的高音,舍色而作。作呢,表示起身 对曰,一呼三死者之篆。篆呢,是跟三位所说的不同,这个篆呢,理解为陈述, 这个义呢,就是不同。子曰,和商呼商呢,是妨碍的意思。这个字呢,意思比较特别,同学们要注意一下,有什么妨碍呢?这两句话合起来是这样翻译的,珍惜,你怎么样 珍惜?弹奏的声音逐渐稀疏,吭的一声,把色放下,站起来回答说,我和他们三人为证的才能不一样。孔子说,那有什么关系呢,不过是各自谈谈自己的志向。 好,我们继续来看。曰,暮春者,春福继承。 惯者五六人,童子六七人,欲乎宜风乎?五余永而归。夫子岿然叹曰,吾于典也。这个暮春 者,这个字呢,也是通假字,读的时候呢,读暮春者,老师刚刚呢,有一个误读为,暮春时节,宜呢,指宜水。在那么这里呢,是壮语,后置这个乎呢,是介词, 鱼的意思, 风呼五鱼,这个风为名词,作动词,吹风也是庄语。后置这个呼呢,是介词,在在五鱼台上吹风。 夫子岿然叹曰,是长叹的样子,无语点也。语呢,表示赞同。这句话的意思是,暮春时节,穿上春衣,和五六个成年人,带着六七个 少年在沂水边洗澡,在舞台上吹风,一路唱着歌回来。 夫子岿然叹曰,吾于典也。什么意思呢?就是孔子岿然长叹说,我赞成典的做法。 那么在这里呢,我们可以看出曾西的志向是什么呢?曾西呢,没有直接说明怎样从政治国,而是描绘出一幅春光明媚,汇丰合唱、天人和谐的美好途径。 这幅暮春归永归图,实际上就是委婉展现,增点出示为重的思想,即所置之 治理的国家安定自主,百姓自由幸福的太平盛世。珍惜呢?他淡泊公明,逍遥洒脱,从容淡定,也是孔子特别认可的这样的性格特点呢? 那曾希的志具体指什么呢?那结合这里的这张图呢?我们可以把曾希的志呢再啊重复一遍。 曾西呢,没有直接说明怎样从政治国,而是描绘出一幅春光明媚,汇丰合唱、天人合一的美好图景。 这幅暮春永归图,实际上就是委婉展现出增点出事为政的理想,即所治理的国家安定 自主,百姓自由幸福的太平盛世。为什么孔子岿然于点呢?这是为何于点这个这个问题呢?我们值得大家去思考一下。 在太平盛世,我们要以礼治国,在毕氏隐居的时候呢,要到不行 沉浮,浮于海,什么意思呢?哎,就是在自己的理想不能推行的时候呢,就乘坐一艘小船在大海上飘荡,这是 这个哎点的思想。我们分析 记一下。儒家之志,三子之传,子路呢,是侧重强国燃友呢,是侧重复明。恭喜恭,这个恭喜华呢,他是强调呢以礼之邦。 曾惜之志呢,是独善其身,甚是谨愿为国以礼。 那么用兰怀瑾的话来评价一下,子路等人的抱负思想很了不起,但总离不开自我英雄主义,我可以如何,我要如何,而且都偏于从政治着手, 都想治国安邦,虽有交谦之分,但并无本质之别,都在为政。 那么前三三子之传呢,是求是,唯独曾子之志呢,是求乐。 所以说这个曾子的理想呢,要更更进一步,层次呢,也更高。最后,三子者,初 曾惜,后曾惜曰,扶三子者之言何如?子曰,亦各言其志也。以矣。曰,夫子和沈尤也。曰,为国以礼,其言不让。是故。沈之 后,是指走在后面,以以是罢了也。以以表示语气词,连用表示肯定语气的加强表示 啊,罢了,夫子何省有也,这个何呢?哎,表示为什么以是借此用,所以为国以礼是一个状。语后之句,让为谦让事故呢?为, 所以。那么这几句话的意思是,子路燃有,龚锡华都出去了,珍惜最后走珍惜。问孔子,他们三人的话怎么样?孔子说,也不过是各自谈谈自己的志向罢了。 曾希说,林为什么笑中游呢?孔子说治国要用礼,可是他的话呢,毫不谦让,所以我嘲笑他 唯求则非帮野鱼案件方六七十如五六十而非帮野野者,唯赤则非帮野鱼。宗庙会同非诸侯,诸侯而合赤也。为之小,孰能为之大? 为表示语气词,那这句话是燃球所讲的就不是治理国家的事吗?愚呢?同愚,五六如五六十而非帮也者, 怎么见得方圆六七十平方米或五六十平方米就不是国家呢?小是形容词,作名词,小象大呢?哎,就是大 想磁性发生了变化。这几句话翻译成珍惜说,难道燃油讲的不是国家的事吗?孔子说,怎么见得纵横六七十里或者五六十里就不是国家呢?珍惜说,难道龚熙华讲的不是国家的事吗? 孔子说,宗庙祭祀诸侯会盟和朝见天子不是诸侯国的事又是什么呢?如果龚熙华只能替诸侯做小象,那么谁又能给诸侯做大象呢? 所以我们来回顾一下这篇课文的主要内容。本文既述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想,并对弟子们所谈的理想内容和态度呢表示不同的看法和评价。 因为这篇课文比较长,老师会分两节课来讲。今天我们已经完成了第一课时的讲解,那么下节课我们继续分析这篇课文的深度的思想和 啊内容啦!同学们,再见!