冯道主持雕版印刷《九经》的意义

冯道真的是好人吗？为什么欧阳修骂他无廉耻者，历经四朝，辅佐十帝，就一定是趋炎附势，苟且偷生吗？大家好，我是老白。今天咱们就来聊聊这位被千年误读的乱世掌灯人。 很多人批判冯道没有逊节，这是大错特错。我们先来看看当时的年代是什么样子。五十三年，中原换了五个朝代，十四个皇帝， 平均每个皇帝在位不到四年。旧五代时记载，便洛之间，待于千里，警意，穷民，绝无实意， 军阀混战，民不聊生。在这个世界里，什么最不值钱，就是中军的思想。当时的权力逻辑是什么？兵强马壮者为天子。在这种现实下，要求文官为一个靠暴力上位的军阀训诫，真的是既可悲又可笑。逢道凭什么在血雨腥风中屹立不倒？仅仅是因为圆滑吗？ 我们来看史书中的更多细节。旧五代时，逢道传记载，道为人能自刻苦，为简约。当后堂庄主李存续交涉隐逸时，逢道却住在茅草屋里，睡在草堆上，把自己的俸禄分给孤寡。司马光在资质通鉴中记录了一个细节，凡孤寒士子， 抱才艺素知士者，皆于引用逢道选拔官员，不问贵贱为才，是与。在那个门第观念依然严重的时代，这 是非常可贵的。但是逢道真正的杀招，是他对权力本质的清醒认识。他有一句名言流传下来，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天。在这三不其中，唯独没有不欺于君。 这不是偶然，而是逢道的核心政治哲学，最高忠诚属于天道和苍生，而非具体的君主。 公元九百四十七年，契丹灭后晋耶律德光进入汴梁。他问冯道，天下百姓如何可救？冯道回答，此时佛出救不得，为皇帝救得，表面上是奉承，实则免礼藏真。新五代史记载此事时，刻意突出了冯道的谄媚，却忽略了后续。 正是因为冯道的周旋，使约利德光放弃了大规模屠杀中原百姓的计划，并最终北返。冯道选择的是以个人名节为代价，换取中原文明的存续。除此之外，冯道最被低估的贡献是他主持了中国历史上第一次大规模的官方雕版印刷工程。 古代史记载，阴间无数之人与印版文字色类绝多，终不及经典，乃奏请雕印九经。他组织学者较定儒家经典历史，四朝二十二年，刻印了周易尚书诗经等九部经书。在一个军阀混战、文化激进毁灭的时代，能够做成这件事， 难如登天。那逢道做这件事的意义是什么呢？它是在进行一场文明的备份。当战争摧毁竹简薄书时，这些雕版可以不断的印刷，让经典不死，让后世能够接续儒家道统。 逢道功不可没。这背后更是一种深邃的历史眼光，王朝会灭亡，但文明必须存续。逢道选择成为文明的守护者，而非某个王朝的陪葬品。欧阳秀在新五代史中痛骂是四姓施君，天然不以廉耻为贵， 可谓无廉耻这一。但是到了明清之际，大思想家王夫之却评价逢道之事，君如一，其而民得稍。苏史学家黄宗羲评价，逢道存，则中国之礼乐文物存。 这种评价转换的背后，是封建时代知识分子对忠诚的重新思考。在元清两代一族的统治背景下，很多学者开始理解逢道的选择。当王朝更迭不可避免时，是应该为某个姓氏的朝廷殉葬， 还是应该为文明的存续忍辱负重呢？冯道主持印刷的酒精成为送出重振文教的篮本。他不问贵贱为才是勇的用人原则被宋代科举制度吸收。冯道用他备受争议的一生回答了一个终极问题，在王朝崩溃、道德失去的至暗时刻，一个知识分子究竟应该忠于什么？ 他的答案是，忠于文明本身，忠于百姓生计，忠于文化传承。最后，我们不能用简单的好坏去定义他的一生。或许 奇这个字更适合他。在那个尘世君已中的封建年代，他拥有奇特的人生价值观，虽俯身是始祖，却救无数苍生于水火。 他用自己背上的千古骂名，却换取了文明度过黑暗时代的桥梁。他的选择是对传统君臣论理最大的挑战，却也是对民为贵、设计次之、理念最沉重的践行。这就是逢到传奇的一生。

不是啥人能伺候十一个皇帝还屹立不倒，铁打的逢道，流水的皇帝每次都能稳坐核心职位。逢道能在职场混的这么好，核心竞争力不用多说，别人在前线打仗，他在后方搞后勤定礼仪，论人心，管你皇帝是沙陀人还是契丹人， 公司要运转就得靠他这个全能大管家。就像现在职场，你得有一人能干八人活的能力，才能让老板离不开你啊。逢道还是个情商大师， 皇帝要杀人，他赶紧劝诫，百姓受苦没饭吃，他立刻救济。在那个疯子横行的时代，他就像是安全阀和稳定器，人送外号菩萨。还有啊，有人说他不忠，因为他侍奉过那么多皇帝，但他忠的是天下秩序和百姓安宁，细丹皇帝一律得光问他为啥来朝见。 同的，很真实啊，无城无兵怎敢不来一问百姓怎救他夸的到位啊，此时佛出也救不得，为皇帝救得这波操作既保了命，又赢了民心。逢道还懂得留名青史，他奏请在国子建雕印儒家经典九经，这可是官府特殊的开始，从此他的职场生存 决成了官方教材，流亡百世。逢道虽然不是传统意义上的中臣，但他绝对是那个时代最懂职场的能臣。大师我悟了，能力是基础，情商是关键，灵活应变是王道啊。

电视剧太平年热播，冯导与剧中形象不同，欧阳修痛斥他无廉耻，司马光批评他朝为仇敌，暮为君臣。 而我与这些史学家看法大相径庭。冯道乃真大义之人，堪称暗黑乱世之首页人。冯道是沧州人，正如他自序瀛州景城县庄来苏巷此处考证以后再谈，本期专门谈他的操守。 冯道先后是五国四姓，时君居相位二十余年，这正是被史学家垢病的原因。 是啊，在那个五代十国混乱时期，沙陀人、契丹人、各路军阀相聚，入主中原，战乱不断，生人相识，民不聊生，每位帝王都短命而亡。而冯道为何却能一以贯之，立世各朝受重政起？ 年轻时的冯道也曾意气用事，他出道不久，就力劝卢龙杰渡使刘守光止戈西兵， 结果却被迫下狱。他或许在那一刻就看清了世界的真相。当下的世界，同流合污，可迎来荣华富贵，必是毒火，可求得片刻安宁。慷慨赴此，可留下百世芳名。 而他却选择了一条最不能被世人所理解的道路，以身入局，拯救苍生。所谓我不下地狱，谁下地狱？老夫这一辈子， 生于乱世，长于乱世，无不能定祸乱，文不能治太平， 所行所为大多都是无用的，有用的，无用的终归要有人去做， 能不能做成是一回事，做不做却又是一回事。 那些痛斥冯道的史学家，编史时，也都不得不承认，冯道一生清贫，他做官并不为多利。史学家也不得不承认，冯道有很多机会可以尝试自捅江山，但他没有这样做，他做官也不为争权。 那冯道究竟是为了什么呢？在旧五代史中，近高祖曾询问冯道用兵打仗的事情。冯道说，打仗争天下的事，你自己决定。我不懂战争，我只是读书人，只能格守历代规矩，办好分内的事情。 对其他的君主，我也是这样回答。逢道明白，生逢乱世，礼崩乐坏，他无力阻止五夫逞强，但他却努力让世人知道，世上还有些许体面，要顾念给这个天下 最后留一份体面。 在文化濒临断绝之际，后堂长兴三年，冯道主持的一项宏大的文化工程，以懦家经典开成十经，较定文字，组织课工、雕版印刷九经，历时二十余载。这项工程在王朝更迭中也未曾中断， 使得儒家经典得以大规模标准化流传，不随战火掩灭，为宋初的文化复兴留下了最宝贵的祸种。后人言，百印书籍逢道，使之 逢道以一己之念守护文明传承。他告诉人们，世道再乱，不能丢失希望和信念，这个世界终要回到秩序和文明。 有一次，后堂明宗问他，现在全国都获得丰收，老百姓生活应该过得很好吧？逢道说，骨架贵了，农民买不起，骨架贱了，农民又吃亏。 他背了一首商田家诗，二月卖心思，五月到秋谷。医得眼下疮弯却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照齐罗燕，便照陶王屋。 他是借机让明宗明白，老百姓始终不容易。明宗于是写下了这首诗，常常吟诵，告诫自己， 契丹耶律德光进战汴梁，灭了西界。面对满城灾民，他问冯道，怎样才能救这些百姓？冯道回答说，这时的百姓们，就是佛祖来了也没法救，只有皇帝你能救 这些百姓啊。时至今日，菩萨也不能让他们活， 唯有你能让他们活。直用功，可是肺腑之言， 你能做得到吗？逢道用看似恭维的话语，巧妙地将耶律德光架上了道德高地，告诉他想做中原皇帝，首先要考虑黎民百姓。逢道有无廉耻的师节者与粗心就有着本质的不同。 失节者依靠投机和出卖，将个人利益凌驾于民族血脉与生民福祉之上，换来一己之富贵安危。而冯道却是在王朝更迭如走马、武力强权及真理的绝境中， 默默承受无廉耻的千古骂名，将换来的每一次政治资本都默默兑现为乱世宗具体的善心， 让一城免于秃鹫，让一批韩式得用，是一部经典流传，竭力守护天下生灵细弱游丝的呼吸与文明心火不绝如缕的微光。 有些史学家喜欢大宗大奸的爽文蓄势直见非黑即白的慷慨审判。但历史已有第三把尺子照见那些在致暗时刻忍辱负重、俯身苟活之人。 罗素罗来说，世界上只有一种英雄主义，就是看清生活真相以后，仍然热爱生活。但看懂逢道，不仅要为这句话换种说法，世界上真的英雄是面对世界的残酷仍然不为己故念苍生。 此时，我忽然想起了中国的一位圣人孔子。孔子主动周游列国，逢道作看，朝廷流转， 二者都没有将自己绑定一朝一君，但二者却又不同。孔子周游列国，在各国公迎接送中寻找一个能施行人正礼治蓝图的君主。孔子是理想的剥夺者， 逢道立世，各朝是在虎狼丛中求立身，以行善，守护文明与民生底线。逢道是现实的守夜人， 而历史既需要孔子住家点燃文明火炬，也需要冯道等人在夜黑风高时守住火种不灭。 世界破破烂烂，总要有人缝缝补补。最后把冯道写的这一首诗句分享给大家，但知行好时莫要问前程，你我共勉。

各位朋友大家好，这几天看太平年有没有被逢到圈粉呢？在契丹大军兵临城下，城内缺兵少良的情况下，临危不惧，沉着冷静，掌控大局，指挥抗敌。即便是契丹大军进了都城，独自一人拒守皇城， 连契丹皇帝都对他礼遇有加，并最终利用契丹皇帝的手杀了杀人如麻，甚至把百姓当军粮的后晋判将张彦泽，还处处为百姓着想，减赋税、筹两种，逢到立侍后堂、后晋、后汉、后周四朝共十位皇帝， 每个皇帝都对他非常敬重，始终担任降相三公三师之位。救五代史冯道传记载，他去世的时候，百姓自发霸市里的救命恩人。但是就是这个冯道，在后世却成了一位非常有争议的人物。很多人包括欧阳修、司马光、康熙帝 以及近代史学家蔡东帆、现代史学家范文澜等等，称冯道此人毫无廉耻，老奸巨滑，是奸臣之友，后世千年主流史书几乎都把他定在耻辱柱上，这是为什么呢？ 古代时国短短五十多年，中原王朝换了五个，换皇帝比我们换手机还快。篡位夺权，武将造反、政权亲附是家常便饭。那个年代，没有永恒的王朝，只有永恒的乱世。忠君爱国的传统道德在刀光剑影里根本站不住脚。 大多数文成武将要么跟着救主驯国，要么倚附新军求活，能活下来都难，更别说身居高位保全百姓了。逢道的人生就是在这样 的乱世里一步步走出来的。他出身普通农家，早年投奔后堂庄宗，凭借出众的才干和沉稳的性格崭露头角。从后堂到后晋，再到后汉、后周，每次改朝换代，别人要么人头落地，要么仓皇出逃，唯独逢道 总能稳稳接住权力的接力棒，继续坐镇中书。很多人说他是趋炎附势，见风使舵，可细看他的所作所为，真的是这么回事吗？首先，逢道。一身清廉朴素的五代，他始终坚守底线，不贪财，不弄权，家里清贫度日， 甚至在战乱中把自己的俸禄拿出来救济留名。其次，他做事只看民生，不看黄泉。不管皇帝是谁，他都坚持劝戒统治者轻摇薄赋，安抚百姓，阻止武将滥杀无辜，尽力减少战乱对民间的摧残。 五代乱世，百姓流离失所，恶漂遍野。正是逢到这样的官员，在黄泉更迭的缝隙里，为百姓撑起了一片小小的安身之地。电视剧太平年中逢到劝辽国皇帝杀张彦泽， 同时让其停止了辽军的打鼓草行为，这就是体现。更不能忽略的是他对中华文化的巨大贡献。战乱年代，典籍焚毁，文脉断绝，是逢到顶着各方压力，牵头主持教材雕版、印刷酒精，耗时二十二年，完成了中国历史上第一次 官方大规模儒家经典刻印工程。这套五代兼本九经，让儒家文脉在乱世中得以留存，为后来宋朝的文化复兴打下了基础。这件事的历史价值丝毫不亚于他的政治作为。那为什么逢道会被骂千年？核心原因就是传统儒家的忠贞士官。 在欧阳修、司马光这些史学家眼里，臣子必须从一而终效忠一朝一君，改是新主，就是师姐，就是叛徒。可逢到自己在字序里写的很清楚，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天。他的忠诚从来不是忠于某一个皇帝、 某一个姓氏的王朝，而是忠于天下苍生，忠于作为臣子的职责，忠于文脉的传承。放在五代那个特殊的时代，逢道的选择其实是一种乱世中的生存智慧，更是一种无奈的担当。如果他死守所谓的气节，跟着一个短命王朝殉葬，不过是多天一句尸骨，对百姓、对天下毫无益处。 他选择留下来周旋于各个政权之间，不是为了荣华富贵，而是为了在乱世中尽可能的忽悠百姓，延续文脉。一千个人眼里有一千个逢道， 有人说他是无极而成，有人说他是乱世救星。我们评价历史人物，不能脱离他所处的时代，用太平盛世的道德标准去苛责乱世里的求生者和守护者，本身就是一种偏颇。北宋文学家苏辙就说，世人对逢道的指责过于严苛， 古代是暴君骄将当道的乱世，逢道虽身居宰相，却无实权，朝代更迭的祸乱并非他的过错。他还曾以公检规劝后唐明宗，让百姓获得短暂安定，虽无管众的盖世之功，却堪比燕婴的从容辅政，不该因大义有亏就否定他的所有作为。逢道这个乱世不倒翁倒下的是对一朝一君的愚忠， 撑起的是乱世里的民生与文脉。他的正义，恰恰是中国历史上忠君与安民，气节与担当之间最深刻的矛盾。朋友们，你觉得逢道是奸臣，还是被误解的君子呢？欢迎在评论区留言讨论这些百姓啊，时至今日， 菩萨也不能让他们活，唯有你能让他们活之用功可是肺腑之言，你能做得到吗？ 记得点赞关注哦！

在太平年中，我们看到无数英雄豪杰像流星一样划过夜空，死于战乱，死于猜忌。但在那堆积如山的尸骨旁，却站着一位笑眯眯的老人。他叫冯告。他历时后唐、后晋、辽后汉、后周五朝侍奉十一位皇帝，铁打的宰相，流水的帝王。 后世骂他无耻之尤。但在那个命如草芥的年代，他却是无数百姓心中的活菩萨，是乱世中最复杂的不倒翁。 如果五代十国是一场残酷的大逃杀游戏，冯道就是唯一活到最后的满级玩家。实在他自号长乐老，这份通透，源于他看透了乱世的本质。后唐明宗驾崩，李从珅登基，他居相位， 石庆堂也七单兵灭后堂，他率百官归降，依旧败相，七单铁骑攻破开封，耶律德光入主中原，他从容朝拜，稳坐高位。 欧阳修在新五代史中痛斥其奸臣之尤，不知廉耻，将他钉在耻辱柱上。但太平年里，今天称兄道弟， 明天兵戎相见的乱世，容不下空谈的终结。逢道的圆滑，不是为了荣华富贵，而是为了让朝廷机器运转，让百姓少遭屠路。他不忠于某一家姓氏的皇权， 只忠于让百姓活下去的底线。冯道一生最具争议、最伟大的时刻，发生在弃丹灭尽之时，彼时弃丹兵烧杀抢掠，中原百姓濒临灭顶之灾。资治通鉴九二八四详实记载了这段改写历史的对话。耶律德光绪却又带杀气地问冯道，天下百姓如何可救？ 若逢到效仿忠臣死见，只会当场与命，更会激怒耶律德光，引来屠城之祸。他却以谦卑至极的口吻答道，此时百姓佛在初救不得为皇帝救等。这句看似谝媚的话，恰好抽中耶律德光的虚荣心，这位嗜血的契丹君主竟真的下令收敛屠刀， 停止了大规模杀掠忠臣的头颅，换不来一城安宁。冯道的一句悲词，却护住了百万生灵。在刀光剑影的征坛之外，冯道做了一件责备后世的大事。五代战火焚毁无数典籍，中华文明线歇断代。后 唐长兴三年，他联合李煜奏请朝廷，以唐代开城史经为底本，判国子监填免校正，主持雕版刻印五代建本九经。这是中国历史上第一次官方大规模刻印儒家经典，让儒家典籍得以批量流传，不再因战乱散议。 后来赵匡胤建立宋朝，能快速恢复文治，正是一托，冯道留下了这套经典与文化根基。他是乱世里默默守护文明的执火者。冯道是五代乱世的退烧药，他没有结束乱世的雄才大略，却用自己的隐忍与圆滑，在战火缝隙中为苍生撑起一把伞。 有人骂他奸臣，有人尊他圣人，他不过是看透了虚伪的英雄主义，选择做一个守护百姓与文脉的现实主义者。

追太平年的朋友，今天把冯道的一生从头到尾讲戏讲透。冯道自可道，自号常乐老八，八二年生于河北瀛州，耕读之家。 他年少好学，安贫，以孝为本。早年投奔幽州刘守光任将军，因直言劝见战时惹怒刘守光入狱获救后投奔建王李存续，后堂建立。李存续称帝，逢到任翰林学士，互不侍郎，正是不如中书。 九二七年，后唐明宗时期，逢到拜相，开始长达二十余年的宰辅生涯。他提拔寒门士子，励志图华权，主持雕印玺金，守护乱世文脉。此后历经后唐闾帝、末帝，朝代更迭，他始终居相，国不倒。 后晋建立石敬堂，认命他为宰相。他奉命出使契丹，以言辞保全中原百姓。后晋灭亡，他归降后汉，任太师，后周取代太师钟书令， 四朝时地外加契丹军主，他始终身居三公宰府之位。九五四年，他劝见周世宗柴荣不要清蒸，被冷落，奉命监修郭威陵墓。 陵墓完工不久，逢道并市，享年七十三岁。柴荣辗潮三日，追风引往，嗜好文艺， 有人骂他不忠，有人赞他护民。他的一生，就是五代乱世最真实的缩影。你觉得逢道是奸臣，还是乱世能臣？

昏暗的宫殿里，逢到双手颤抖着捧起龙席献给新军。殿外风雪呼啸，他神色平静，却难掩眼底的一抹复杂，似已遇见这世潮沉浮的开端，手捧龙席，出入乱世朝堂在五代十国那个风云变幻的时代， 短短五十四年间，中原大地历经厚梁、厚唐、厚晋、厚汉、厚州五个朝代的更迭，周边还有十余个割据政权，朝代如走马灯般轮换，政治局势动荡不安，百姓生活苦不堪言，战争频繁爆发，社会经济遭受严重破坏，文化传承也面临着巨大的挑战。然而，就在这样的乱世之中，却有一位人物在官场中如 鱼得水。文化传承也面临着巨大的挑战。然而，就在这样的乱世之中，却有一位人物在官场中如鱼得水， 他就是冯道。冯道出生于一个普通的耕读之家，自幼勤奋好学，对儒家经典有着深入的研究，他深知在这个乱世中，唯有凭借自己的才华和智慧才能生存下去。后唐庄宗李存续建立后唐后， 冯道凭借着自己的学识和才华得到了李存续的赏识，被认命为翰林学士。从此， 他开始了自己的仕途生涯。明宗李四元即位后，冯道更是得到了重用，被任命为宰相。这一时期，冯道充分发挥了自己的才能，积极推行改革，减轻百姓的负担，促进了社会经济的发展。他还注重文化教育的传承， 主持刻印了九斤，为文化的传播和发展做出了重要贡献。然而，冯道的仕途并非一帆风顺。明宗死后，后堂陷入了内乱， 冯道被迫离开朝廷。此后，他先后在后晋、后汉、后周等朝代任职，始终坚守在官场的第一线。再一次改朝换代的关键时刻，新军登基，冯道作为前朝旧臣，面临着一个艰难的抉择。他深知如果自己不适应潮流 迎接新军，很可能会招来杀身之祸。但如果自己轻易的背叛救助，又会被人指责为不忠不义。经过深思熟虑，冯道最终决定双手捧着龙席献给新军。这一举动 在当时引起了轩然大波，有人认为他是识时务者为俊杰，能够顺应时代的潮流。也有人认为他是一个毫无气节的小人，为了保住自己的官位，不惜背叛救助。在冯道的书房里， 有一个陈旧的书家，上面摆满了儒家经典。这些经典是他从小学习的书籍，也是他一生坚守的信仰。然而 在这个乱世中，他却不得不做出一些违背自己信仰的事情。他案几上的青铜竹台刻着铜光三年，这一年正是后唐庄宗李存续称帝的年份。这个竹台见证了逢道的仕途起点，也见证了他在这个乱世中的挣扎和无奈。失朝沉浮，独守悲心 经历了多次改朝换代和官场沉浮，逢到的生活和所处的环境已经发生了巨大的变化。曾经那个充满理想和抱负的青年，如今已经变成了一个历经沧桑的老者。朝代的更迭 如同潮水一般，一波接着一波，让他感到无比的疲惫和无奈。然而，冯道并没有被这些困难和挫折打倒，他依然坚守在自己的岗位上，为国家和百姓做出自己的贡献。在后周时期，冯道已经成为了四朝元老，他的地位和威望达到了顶峰。 然而就在这个时候，霍周是从柴荣决定亲征北汉，意图收复失地。柴荣希望冯道能够随军出征，为他出谋划策。然而冯道却对这次出征表示了反对，他认为霍周刚刚建立， 国力还不够强大，此事不宜轻易发动战争，而且北汉有辽国的支持，霍周很难取得胜利。 然而，柴荣并没有听从冯道的意见，坚持要亲征北汉。在是否支持柴荣亲征的问题上，冯道面临着个人信仰、家族利益和时代需求的三重博弈。从个人信仰的角度来看，冯道一直主张以和为贵，避免战争的发生。他认为 战争只会给百姓带来痛苦和灾难，应该尽量通过和平的方式解决问题。然而，从家族利益的角度来看，如果他不支持柴荣的决定， 很可能会得罪柴荣，从而影响到自己家族的命运。从时代需求的角度来看，后周正处于一个上升期，需要通过战争来扩大自己的领土和影响力。如果后周能够收复失地，同为中原，将会为百姓带来和平和安宁。 在这个关键时刻，冯道的一些老部下也纷纷劝他支持柴荣的决定，他们认为柴荣是一个有作为的君主，如果能够得到他的信任和支持，冯道的家族将会更加繁荣昌盛。然而 冯道却不为所动，他认为自己作为一个臣子，应该忠于自己的信仰和原则，不能为了个人和家族的利益而放弃自己的立场。最终，冯道没有随军出征，而是留在了京城。后来柴荣亲征北汉， 在高平之战中取得了胜利。这次胜利，让后周的国力得到了进一步的提升，也让柴荣的威望达到了顶峰。然而，柴荣依然尊重他的意见， 对他礼遇有加。原来，冯道藏在袖口的玉佩，十年前曾出现在后堂明宗的一次宴会上。那次宴会，冯道凭借自己的才华和智慧，赢得了明宗的赏识和信任，这块玉佩，就是明宗赏赐给他的。柴荣知道这块玉佩的来历，也知道冯道是一个忠诚的臣子， 所以并没有责怪他结尾问题。在乱世中坚守原则却又历经时潮，冯道的选择也无更好可能。

第三章文明的守护者冯道不为人知的另一面。如果冯道只是一个善于在官场周旋的老油条，那么他不值得被反复讨论、反复评价。 真正让他伟大的，是他在乱世中守护文明的自觉和努力。一、印刷酒精乱世中的文化工程九百三十二年后唐长兴三年，冯道做了一件在当时看来可能不太紧急的事情。 那时战乱频繁，朝廷财政紧张，军队需要两想，边境需要防御。 但逢到尚书皇帝请求拨出经费，做一件看似不及之物，刻印儒家经典。在朝堂上，可能有人质疑，兵荒马乱的印书有什么用？ 能当饭吃吗？能御敌吗？但逢道坚持。他在奏书中写道，汉时重儒，有三子时髦，可今朝廷日不暇己，无能别有堪力。 常见无数之人与印版文字色类绝，多中不计经典。如经典较定，雕琢流行，深意于文，教义 简单翻译，汉代遵从儒学，刻了时经，唐代也在国学刻经，现在朝廷忙不过来，顾不上这些。 但我看到吴国属国的人卖各种印刷品，就是没有经典。如果能把经典叫定好，印刷发行对文化教育大有好处。这个建议得到了批准， 逢道组织了一批学者，开始叫定周易尚书诗经、周礼奚氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传九部儒家经典及著书。 这项工作极其繁琐，不同版本的文字差异，历代著书的取舍、印刷版式的设计，每一个细节都需要反复推敲。 更困难的是，这项工作持续了二十二年，经历了三个朝代，后唐、后晋、后汉，直到后周广顺三年九百五十三年才全部完成。 想象一下，在这二十二年里，中原换了三个王朝，皇帝换了七八个，战乱从未停歇，但冯道和他的团队始终坚持这项工作。为什么？ 因为他们知道，有些事情比王朝更替更重要。雕版印刷酒精的意义，怎么强调都不为过。第一，他让经典文本标准化了， 过去靠手抄，不同抄本差异很大，错误百出，现在有了官方定本，学术研究有了可靠基础。 第二，他让书籍便宜了，手抄一本十斤可能要几个月，印刷只需要几天，知识不再被贵族富人垄断，寒门子弟也有机会读书。第三，最重要的是，他保存了文明的火种。 在五仁当道、青石文化的年代，在长枪大剑压倒毛锥子的时代，逢到坚持要做这件事，需要多大的远见和毅力？ 我们今天能够读到完整的儒家经典，能够延续千年文脉，逢到功不可没。二、保护文人，在刀剑丛中守护文明。 五代是五人的天下，文人的性命常常悬于一线。后梁时期宰相敬祥被迫自杀，后唐时期书密使郭崇韬被冤杀，后晋时期重臣桑维汉被叛军所杀，这样的例子不胜枚举， 但冯道利用自己的地位和智慧，尽力保护世人。他坚持科举去世。虽然五代战乱，科举时段持续，但只要有机会，冯道就主张恢复科举，给寒门子弟上升的通道。 他亲自担任主考官，选拔人才不分门第，只看才能。他在政治清洗中保全统僚后堂末帝李从科即位后，想要清洗明宗旧臣， 冯道巧妙周旋，保全了一批人。有人指责他、包庇，他回答，国家需要人才，不能因为一朝天子一朝臣，就把所有旧人都废弃。 他主张文治，反对纯粹的暴力统治。在五人跋扈的朝廷上，冯道经常说，马上得天下，不能马上治天下。平定乱世靠武力，治理国家要靠文教。 这些努力短期内效果有限。五代依然是五人的时代，文人依然命如草芥。但长期来看， 他们确保了一件事，中国的文官传统在乱世中没有断绝，儒家修身、齐家治国、平天下的理想依然在世人心中燃烧。 宋朝能够建立其与士大夫共治天下的文治社会，能够出现宋清文化的繁荣，离不开冯道这样的人在五代保存的火种。三、长乐老自序冯道的自我辩护 晚年，冯道写了一篇长乐老自序，这是中国历史上罕见的自我总结。 在这篇文章中，冯道详细列据了自己历朝所受观止，后唐时的互补士郎同中书门下平章士，后晋时的司徒太尉，后汉时的太师，后周时的太师中书令。 他自称，孝于家，忠于国，口无不道之言，蛮无不义之火。这句话很有意思，他说，忠于国，而不是忠于君。 在逢道看来，国和军是不同的。国时这片土地是这里的，百姓，是延续千年的文化。军只是暂时的统治者，是兵强马壮者为之的产物。 他还写道，时开一卷，时饮一杯，时未别生背涩老，安于当代也。老而自乐，何乐如之？在乱世中能够读书饮酒，享受生活，安度晚年， 还有什么比这更快乐呢？所以自好常乐。老这种豁达，这种在乱世中寻找安顿的智慧让人感慨，但冯道也知道自己的选择会引来争议。 他在文章结尾写道，知之者醉之者，为之无心也。理解我的人、指责我的人，其实都不知道我真正的心意。这句话像是穿越千年的叹惜。

公元九百二十三年变梁城破，后梁末帝朱有贞自焚殉国，李存续立国号为唐，史称后唐，终结了梁唐十余年的割据对峙。乱世沉浮之际，一位名叫冯道的文人自后梁暮聊之位转身，自此拉开了他历经数朝跌宕起伏的人生帷幕。 他便是五代十国时期最负争议的人物，史称长乐老的防盗。逢到原籍营州锦城，今河北沧州出身，耕读世家，自幼笃学不倦，品性方正敦勤。早年他效力于燕王刘守光，因直言进见触怒君主， 险些丧命，侥幸脱身后转头河东截渡时，李克用入其仕子李存旭麾下，担任掌书记。他不慕浮华，即便身居高位，仍长着粗布衣裳，将奉禄尽数分与乡中亲族， 每逢饥荒之年，更与百姓同食粗糠野菜，这份清廉之德，在赦民圣行的五代官场中显得尤为可贵。后唐天成元年九二六年，李存续在兵变中遇害，李四原继位，视为明宗。 冯道因曹尼、赵、朱措辞妥帖，且素有声望，被提拔为宰相。他向明宗禁言古贵恶农、古建商农的农本之道，力劝君主轻摇薄赋，重农劝丧，明宗采纳其策。后堂境内一度出现国泰民安的短暂盛节。此间，冯道主持教刊雕版九经， 开创了官刻儒家经典的先例，为乱世文脉存续拨下火种邀之，五代战火纷点集散易殆尽，此举堪称着世中的文化盛举。 好景转瞬即逝，后堂锦传四帝便被石敬堂所灭。石敬堂以割让烟云十六州为筹码，借契丹之力建立后晋，随即征召冯道入朝，左右亲信接劝他巨命避祸， 冯道却坦然应召，依旧出任宰相一职。他曾奉命出使契丹，契丹主耶律德光欲将其强留北方，冯道以禁与契丹乃父子之国， 陈留于此，与归晋无异，从容周旋，最终安然难归，还趁机带回了部分被契丹虏掠的中原百姓。后晋开运三年， 九四六年，契丹大军挥师南下，攻破汴梁，后晋覆灭。耶律德光进驻汴梁后，质问逢道为何屡次益主侍奉多朝， 逢道从容对达臣无才无德，唯有借此苟全性命，只求能庇佑一方百姓焉虑德光又问治理中原之法，他直言建议不妄杀一人。这番话虽含自保之意，却也无形中遏制了契丹军队的屠掠之举，让汴梁百姓得以少受兵险之苦。 契丹撤军北伐后，刘知远称帝，建立后汉，冯道再度被征召入朝任职。短短四年后，郭威发动兵变，取代后汉。建立后周，冯道依旧稳居高位，被尊为太师。周世宗柴荣登基之初， 对这位武朝元老本就心存疑虑，显得元年九百五十四年，北汉勾结契丹大举来犯，柴荣决意亲征。冯道极力劝阻，认为柴荣年轻气盛，此举过于轻率，柴荣怒而薄斥。 昔日唐太宗平定天下，无不是亲率大军出征，随后执意领兵亲征，最终在高平之战中大败敌军，大获全胜。高平之战后不久，逢到病逝于家中，享年七十三岁。柴荣追赠他为尚书令，嗜好文艺。 这位历经后唐、后晋、后汉、后周四朝先后侍奉十一位君主的文人，终究在乱世的洪流中落下了人生帷幕。后世对逢道的评价始终两极分化。欧阳修在新五代史中痛斥他无廉耻，指责及违背了儒家中臣不是二主的论语准则。司马光虽意批评他朝秦暮主， 气节有亏，却也认可他忧国忧民，有古大臣之风。在那个王朝更迭如走马人命轻于草界的黑暗时代，逢到以独特的生存智慧，在动荡中坚守着文人的初心与底线，为乱世留存了一缕温情与文脉，成为五代十国这段纷乱历史中一个复杂而特殊的印记。

你知道吗？他是五代十国最具争议的传奇宰相，历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，外加契丹政权，侍奉唐庄宗、明宗到周世宗十位皇帝，无论政权更迭，君主替换，他始终稳居宰父高位，还被契丹皇帝尊为太傅。 乱世里，武将篡位成风，逢道却三入中书，五灯相位，七十三岁善终，获世文艺。 他是违背忠臣，不是二主的无节小人，还是乱世保民护道的务实之者？逢道生于唐末景福元年，瀛州景城人，出身耿直世家。他自幼好学，品性敦厚，早年为幽州节度使，留守光木辽，因直言劝诫被贬，反倒声名远播。 彼时大唐早已分崩离析，反震割据，战乱频发。公元九百零七年，朱温篡唐建梁，至九百六十年，赵匡胤建宋，短短五十三年，中原五亿朝代帝王更迭如走马灯，史称五代十国。 这是中国历史最混乱的时期之一，天子兵强马壮者为之尔。武将夺权，士君篡位成常态，百姓流离失所，文人命运多传，要么卷入权争惨死，要么隐退山林，避士而逢，倒却走出了一条独有的仕途之路。 冯道的核心生存智慧是跳出传统中军框架，秉持务实治国的政治理念。他从不绑定某朝某军，以天下苍生计为核心，自定位理政能臣，但叫方存无诛恶狼虎从中也立身。 这份通透，让他政权更迭时始终清醒，不解党营私，不参与皇位争夺，不依附任何派系，只专注政务本身。 后堂庄宗被杀，明宗李思源即位，冯道因清廉正直，才干出众，卓升宰相，后堂灭亡，后晋石井堂称帝，他依旧被重用，奉命出仕契丹，面对威逼利诱，从容以两国和好， 百姓安宁说服对方，既权自身，又比战火扩大。后晋被契丹所灭，一吕德光入主中原，预认他为相，冯道已无德无才推辞，却因能安抚百姓被强留， 顺势建言耶律德光不识杀者得天下，间接救下无数中原百姓性命。契丹北撤，后汉刘知远称帝，冯道归降，仍任宰相。后汉覆灭后周，郭威登基，他稳居相位。周世宗柴荣时因反对仓促北伐契丹被罢相，不久病逝。 纵观逢道仕途，他绝非屈原复试，更有实打实政治功绩，堪称乱世稳定器。他最核心功绩是主持雕版印刷儒家经典九经。 战乱纷飞，文脉激进断绝之际，逢倒立牌重义，奏请获准组织工匠，历时二十二年，完成中国历史上第一次大规模儒家经典雕版印刷。 这套久经刊印，不仅保存诗书、礼意、春秋等核心典籍，更让知识广泛传播，为宋代文化繁荣砥砺根基。此外，他在任坚持轻摇薄赋，与民休息 权力，维持政府机构正常运转。每逢新朝建立，百废待兴，他总能凭丰富治政经验，快速梳理政务，稳定秩序，减少战乱对百姓的冲击。 他不空谈道德，重民生实效，这种实用主义风格，让他诚心政权不可或缺的技术官僚。对基于稳固统治的君主而言，办实事、安百姓的能臣，远比空谈中军的腐儒更有价值。但逢道的不倒传奇，也让他背负千古骂名， 传统儒家痛斥他无耻之尤，违背忠臣不是二主的论语准则。欧阳修新五代史骂他，可谓无廉耻者矣。司马光资治通鉴批判他为奸臣之，尤认为他破坏君臣之道，家居五代，君不君，臣不臣的混乱。 这些批判源于儒家中军与忠义绑定的价值观。在他们眼中，逢道适逢实地，便是对忠义的背叛。从现代视角看，逢道的选择有更深层意义。 那个人命赌草界的乱世中军往往意味着与腐朽政权同归于尽。逢倒选了更务实的路，以妥协换生存空间，以权力护百姓于文脉。 他见行民为贵，舍己次之君为轻的理念在他心中，保全百姓性命，延续文化火种，远比效忠某一位君主重要。 他的不倒，从非为个人融化实在。逢岛生活，清点衣锦不薄时不过书时俸禄多，用来救济亲友百姓。他的不倒是在乱世搭建缓冲桥，减少政权更迭的破坏。只想若无逢岛握权，儒家经典或毁于战火，更多百姓或将死于暴政。 显得原年七十三岁的逢岛病逝于开封。周世宗出朝三日，追赠尚书令诗文义 五代十国，有人称匹夫之勇争霸，有人守于中，以身殉国。逢道选了最艰难也最务实的路，你认为逢道是无解小人，还是智者评论区告诉我你的看法。

就他了，开税！今天咱们讲身处乱世、持重安邦的五代三朝名相逢道。 提起逢道，你会想到什么？是立世五朝侍奉八姓十一帝的官场不倒翁？是后世史家笔下毫无廉耻的奸臣之尤？ 还是欧阳修在新五代史中那声严厉的怒斥，可谓无廉耻者矣。 但是，如果我们摘下千年来道德史观的沉重眼镜，真正走进五代十国那个天地闭、闲人瘾的炼狱时代， 触摸逢到那在乱世浮沉中始终温润如玉的人格与作为，便会发现一个远比标签复杂千万倍的灵魂。 他生于唐末，卒于周初，一生横跨后唐、后晋、后汉、后周四个中原王朝，外加契丹、大辽，始终身居宰相三公三师之高位。 在五福当国天子兵强马壮者为治的残酷年代，他如同一块被激流反复冲刷却始终屹立的巨石，以惊人的政治智慧和深沉的人文情怀，在军阀的铁蹄间周旋，在文明的废墟上耕耘。 他保护了无数生灵免遭屠路，主持了中国历史上首次官刻儒家经典九经，在文化传承近乎断裂的黑暗时刻，亲手接续了华夏文明的命脉。 今天，就让我们拂去长乐老这个字号所引发的千年误解，穿越层层叠叠的道德审判， 走进逢道真实的生命历程，看他如何在忠君与安民、守节与务实、 个人名节与文明存续之间，做出那些惊世骇俗却又饱含深意的选择，并最终理解为何在司马光眼中，他已是奸臣之尤。而在王夫之、李治等后世思想家那里，他却获得了菩萨人也的崇高评价。 公元八百八十二年，唐皖州锦城一个耕读之家。 他降生的时代是大唐帝国最后的晚歌。皇朝起义虽未镇压，但中央权威已彻底崩坏，翻镇割据达到顶峰，朱温、李克用等枭雄正在废墟上酝酿新的王朝。 这是一个里月崩坏、文章扫地的绝对乱世，武力成为唯一的硬通货，文人地位一落千丈。 然而冯道的家庭却为他保留了一片宁静的精神绿洲。实载他少醇厚好学善书文，不耻误伊时。 在遍地烽火中，他埋头于儒家经典，锻造了伴随一生的文化底蕴与从容气质。他性格沉稳，富米凤卿之外，为以披颂银凤为饰，即便大雪封门，沉垢满席，亦能安然处之。 这份在贫困与动荡中养成的定力，成为他未来应对惊涛骇浪的心理基石。成年后，冯道投入幽州戒毒史，刘守光挥下为幕僚，这是五代文人典型的起家之路。 刘守光乃一届暴虐武夫，野心膨胀欲称帝。冯道以书生之胆，多次劝阻，竟惹来杀身之祸，被投入狱中，幸得有人营救，方免一死。 此次经历，是冯道与残酷现实的第一次猛烈碰撞，他没有击垮他，反而让他深刻认识到，在纯粹的暴力面前，儒家的直言犯贱如同以卵击石， 要有所作为，必须拥有更高的智慧与更坚韧的生存策略。留守光拜王后，逢到北逃之太原，投入尽往里存续账下。他的文才与德性很快受到赏识，被任命为掌书记及及要秘书。 当时禁欲厚良，激战正酣，军中武将多骄横跋扈，一次有武将抢来美女献给李存续，逢导得知后，想方设法拖延，暗中寻访女子家人，将其送回，而不是直接触怒权贵， 此事出险。其曲径通幽的行事风格，不争一时一气，但求实际善果。在太原期间，逢到与士族同甘共苦， 将帅们常送来抢掠，所得的美女财物，他一概拒之门外。住在简陋的茅屋中，亲自打柴吹饭，奉命与蒲从同享。遇有将士阵亡，他便出私财办理丧事。 这些行为使他在一个道德普遍沦丧的环境中，树立了令人瞩目的清廉人后形象。 当李存续得知他父亲去世，按规定仅给三日丧家。而逢到坚持福林归乡，徒步千里，沿途亲自耕种砍柴，与农夫为伍，毫无宰相架子时，其名望更是达到顶峰。 此时的他，是卓氏中一道醒目的清流，一个近乎完美的儒家道德君子。公元九百二十三年，李存续灭梁建堂，史称后堂 逢道，随之进入中央，被任名为翰林学士、护部侍郎。不久父亲去世，他回乡丁忧， 期间，家乡急慌，他倾尽家财镇几乡里，自己则住在简陋的茅棚中，地方官的赠予分毫不取。 此时恰逢契丹崛起，闻其贤民与出兵劫掠他至北方，因乡民自发保护与边境守军戒备，方得幸免。 这段经历直观重要，他让冯导亲身感受了军法的残暴，民间的疾苦，也让他意识到个人德行在乱世中可能带来的巨大风险与责任。守孝期满，冯导回朝， 恰逢后唐明宗李四元即位。李四元是五代稍有的宽厚明君，他对逢道的德行与才能即为欣赏，迅速将其提拔为中书时郎，同平章事即宰相。这是逢道政治生涯的第一个高峰， 也是他实践政治理想的黄金时期。作为宰相，逢道辅佐明宗，促成了一段短暂的小康之志。 他劝诫明宗居安思危，以仁义之国。他选拔寒门才俊益智，骄兵悍将。他关心民末，常将民间疾苦上达天。听 一次明宗问及年景，冯导没有直接回答，而是徐徐背诵逆义中的伤田家师。二月卖心思，五月跳新谷， 医得眼前疮，弯却心头肉。明宗听罢动容，令人录下此诗，长颂于左右。另一次，明宗得到一只御碑，尚可传国宝万岁碑，非常喜爱。 逢道却冷静地说，这是前朝有行之宝，王者更应真实无形之宝。明宗问，何为无形之宝？逢道达曰，仁义者，帝王之宝也。 这些对话，生动，展现的逢道已如数左天子的努力。然而好景不长，明宗去世后，后堂陷入内乱。 闽弟李从厚与陆王李从珂兵戎相见。当李从珂临洛阳城下，闽弟仓皇出逃，朝廷百官茫然无措。 此刻，作为宰相的冯道做出了他一生中第一个重大而饱受争议的选择。他率领百官打开城门，迎接李从珂入城，并劝进其即位。 后世史家对此口诛笔伐，认为这是不忠的失政。但若置身当时情景，闽地出逃，朝廷无主，都城兵马空虚， 若紧闭城门，必遭李从科大军强攻，洛阳百姓将生灵涂炭。逢道的选择，是以最小的代价完成权力过度，避免一场必然发生的血腥屠城。 这并非投机，而是一个负责任的政治家在残酷现实面前的无奈取舍，他优先考虑的是安民与存社稷，而非对某一姓氏皇帝的愚忠。这种政治论理的转向，是理解冯道后半生的关键钥匙。 更大的考验接踵而至，后唐末帝在为今两年河东节度使石敬堂便以割让幽云十六州自称，而皇帝为代价，引其单兵南下，灭唐渐近，视为厚禁。 石敬堂为稳定政局，仍需逢到这样的元老装点门面，任命他为司徒门下平章事加司徒为一宰相重任，并派他出仕契丹。 出使契丹使当时人人畏惧的苦差无异于羊入虎口。石景堂曾不忍地说，此行非轻不可，然清官高德重，不宜深入沙漠。 冯道却坦然回答，陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？这有何不可四字背后，是舍我其谁的担当。 他深知此举凶险，但若拒绝火派他人，可能给新生的后进与中原百姓带来灾难。在契丹，冯道展现了高超的外交智慧与人格魅力。 契丹主耶律德光早闻其名，本与亲自交迎，后因臣下劝阻而止，但礼遇甚厚。 耶律德光曾试探心的问他为何而来，逢到达无城无兵，安感不来 几世，若以保安全，又暗含无奈，耶律德光又结问他是什么样的老子，逢到自嘲无才无德，吃完老子这种不卑不亢、谦逊自贬的姿态，反而赢得了耶律德光的尊重与好感。 耶律德光甚至想留他在契丹为官，逢到巧妙周旋，将赏赐的财物尽数还成新判。被人说北帝苦寒，年老不堪，早做准备，做出长流的假象，已消解对方疑虑，最终得以全身而返。 两年后，石井塘趋势其直，使仲贵继位，与契丹关系破裂，叶吕德光大举南侵，灭亡，后进占领滇粮， 中原再次陷入浩劫。叶吕德光召见以霸象贤居的冯道，劈头便问天下百姓如何可救。 这问题背后，是征服者的傲慢与试探。逢道的回答堪称千古一绝。此时百姓佛再出，就不得为皇帝就德。这句话妙到毫巅。 首先，他承认了现实的极端残酷，满足了征服者的虚荣。紧接着，他将就百姓的极端残酷，满足了征服者的虚荣。紧接着，他将就百姓的极端残酷一身。 这既是一种极高明的奉承，更是一份沉甸甸的道德绑架与政治期待。你现在是中原之主，救民于水火，是你不可推卸的责任。十载，契丹主以为然，杀鹿稍有收敛。 此后，叶吕德光在汴梁称帝，穿着汉家衣冠接受朝贺，一度有统治中原之意。 他问，逢道，天下如何得知？逢到达天时，人是人心。 问如何可失之？逢到达皇帝开始得道，便是天时人事，人心具备，但臣不知如何会失。这看似平淡的回答，实则免礼藏真暗史。契丹的统治并未真正获得人心。 不久，因中原军民反抗激烈，契丹北撤，一缕德光病死于沙湖岭。临死前，他哀叹，我错有三，一不该搜刮百姓钱财。二不该让契丹兵打草谷。三不该没早点让个节度使回阵。 其中未必没有逢到那些含蓄建言的影响。在汲梁沦陷、文明倾覆的至暗时刻，逢到以铤踵之年，霸象之身直面最强大的征服者。 他没有选择驯过死节，而是利用自己的声望与智慧，在强权夹缝中努力为中原百姓争取一线生机，为华夏文明留存一丝体面。 这是比单纯的死更难，更需要勇气的生。启丹北撤后，河东节度使刘志远趁机建立后汉，冯道再次被迎回任太师，位居三师之首。但实为遵从。须臾， 后汉仅存四年便被郭威建立的后周取代，冯道依然担任太师钟书令。 此时，冯道以年逾古稀，历经无数腥风血雨，看透世事无常。 他将主要经历从波谲云诡的政治斗争转向了一项不朽的文化工程。主持雕版印刷如家，经典久经。在雕版印刷尚未普及的五代，书籍主要靠手抄流传，艰难战乱更使典籍大量散溢。 冯道深刻意识到，政权的更迭如走马灯，唯有文化传承才是民族不灭的根本。 他与同僚李瑜奏请后唐明宗，以朝廷之力召集学者，以长安开城拾金为底本进行较堪雕镂。 此役虽获批准，但因政局动荡，时断时续，历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，耗时二十二年，直到后周广顺三年才最终完成。 这项工程的意义，无论如何评价都不为过。它是中国历史上第一次由中央政府主持的大规模雕版印刷工程，是世界印刷史上的里程碑。 它使得儒家经典得以标准化、廉价化，大规模的传播，彻底打破了门阀士族对知识的垄断，为北宋的儒学复兴、科举制度的蓬勃发展乃至理学的兴起砥砺了坚实的文献基础。 在五夫横行、斯文扫地的时代，逢到以惊人的远见与毅力守护并点燃了文明传承的火种。刀刃枪尖上他保存了典籍，血雨腥风中他镌刻了永恒， 仅此一事，便足以定他在中华文明史上不朽的地位。在后周，他与年轻英锐的仕宗柴荣有过一次著名的政见冲突。 北汉联合契丹入侵，柴荣与御驾亲征冯道，以年老持重，委婉劝阻，认为皇帝心力不宜轻动。柴荣豪言无见唐太宗平定天下，敌无大小，皆亲征。 冯道却冷静的反问陛下为何比唐太宗柴荣又说，我破此敌如泰山压卵， 逢道再问，不知陛下做的善否？这番话被后世认为是逢道暮年昏攸，轻视英主的证据。 然而，这何尝不是一位历经无数战乱，目睹太多轻率决策带来灾难的老人对年轻君主的由衷告诫，他并非反对抵抗，而是反对君主亲身涉险，将国运戏于一展。 不久，冯道因病去世，终年七十三岁。而柴荣在高平之战大胜，证明了自己的才能，但也最终英年早逝，似乎为冯道的担忧添加了一个悲凉的主角。 冯道生前为自己取号常乐老，并书写了常乐老字序，这篇文章成为后世评价他的核心文本，也是争议的焦点。 文中他平静的猎取了自己所事的朝代观止方爵详述所得荣誉，并自言，孝于家，忠于国，为子为弟为人，臣为师，长为夫为父，有子有孙。 十开一卷，十饮一杯，十味，别生背涩老，安于当代。老而自乐，何乐如之？正是这种老而自乐的姿态，激怒了后世如家味道时， 在欧阳修等人看来，这简直是无耻的炫耀，是对忠臣、不是二主铁律的公然蔑视。然而，如果我们细读文本，并结合其一生行迹，或许能读出别样的意味。 首先，他强调的是忠于国而非忠于君。在逢道的认知里，国事设计是百姓，是文明传统，而非某一家一姓的资产，他服务的对象始终是这片土地上的人民与文明。 其次，他骄傲的是自己在一个道德崩溃的时代，依然守住了个人与家庭的基本规律。 当整个世界向下坠落时，能保持个人品德的洁净与家庭的完整，已是一种非凡的成就。 他猎取官职荣誉并非炫技，而是展示一个书生在五夫时代凭借德行与能力所能达到的极限位置，这本身就是对文明价值的捍卫。 常乐并非得益于官位稳固，而是一种励精竭剥后的内心通达，是在尽最大努力履行责任后，对个人命运的坦然接受。 这是一种在极端环境中淬炼出的近乎佛陀般的平静与坚韧。逢到去世后，生育经历了过山车般的变化。在五代宋初，他备受尊崇，被世人视为得如泰山的元老宗臣。 然而，随着北宋政权巩固，儒家大一统思想和中军观念被强化到极致，欧阳修、司马光等史学家开始重新审视历史，逢道便成了他们数理终结反面典型的绝佳把子。 自此，长乐老几乎成为政治墙头草的代名词。然而，历代亦有有识之士为其辩护，王安石称其能屈身以安人，如诸佛菩萨行 礼智，赞其凝收立世武技之棒，而足蓄民之患，至不忍其饥寒，是真菩萨也。 王夫之在读通鉴论中说的更为透彻，事之不幸，而生于衰乱之时，知道之不可行，而由滋滋苦苦以求苟全于乱世，不忍思民之吐叹，而思，犹以整之。 回到那个特定的历史时空，五十三年间，中原更换了五个朝代，十四位皇帝，军阀昏战，生灵涂炭。天子宁有种也，兵强马壮者为之尔，是那个时代最真实的信条。 在这个君不君，臣不臣的绝对乱世，用和平时期一臣不是二主的道德标准去苛责身处漩涡中心的每一个人，无疑是残忍的。 逢道的选择代表了一种在末世困境中发展出的更为复杂和务实的政治论理。当忠君与安民不可兼得时，他将对百姓的责任，对文明延续的担当。至于对某一姓氏皇帝的效忠之上，他的每一次辩解，背后 几乎都有避免大规模战乱、保护世人官僚体系、维系政府基本运转的考量。 他如同一块文明的压舱石，在惊涛骇浪中努力保持船体不沉，等待风平浪静之日的到来。 他主持雕印的九经，为北宋的文化盛世埋下了种子。他身体力行的青年人后，在普遍暴虐的官场树立了难得的榜样。他在契丹铁蹄下为生民请命的另一面风骨。 逢道的一生，迫使我们思考一些永恒的问题，政治人物的最高道德是忠于出项的明节，还是忠于具体的人民？ 在文明存续的危急关头，使慷慨赴死成全个人亲民更有价值？还是忍辱负重守护文明火种更为伟大？ 他没有给出简单的答案，但他用自己复杂而漫长的一生，呈现了在极端环境下一个智慧而仁慈的灵魂所能做的全部努力。他或许不是传统意义上的忠诚，但他无愧于自己心中的国语民。 在五代十国那篇历史的荒漠中，他确确实实是一块滋养了后来文明绿洲的坚硬而温润的不朽石。 当我们今天回望他时，不应只有道德的批判，更应有理解之同情，以及对在绝境中依然坚持向善、守护文明的每一个灵魂的深深敬意。这便是逢道留给后世最复杂也最珍贵的遗产。

朝为仇敌，暮为君臣能屈身以安，人如诸佛菩萨行。大家好，我是木星老师。今天的开头，我引用了欧阳修与王安石两位大家的名言来形容一个人， 这个人在历史当中如同这两句引用的内容充满着争议，这就是我在在字里行间活过千万遍这一节内容中所说的那样。 任何个体，你站在不同的视角中，看到的都是不一样的，任何一个人都是立体的。 只有这样，你才能相对完整地勾勒出一个人。就像我们今天的数字世界中，你只有在非常丰富的行为数据当中，才能相对准确地描绘出一个人的数字镜像。 他代表了一种在极度失去的社会中维系文明与不坠的技术官僚精神。他不是一位创造新时代的英雄，却是一个在黑暗时代里守护文明火种的守夜人。 中军不是二主的儒家论语道德律令下，他俨然成为反面教材。后世对他的评价，本质上是军权本位与民本主义之间的冲突。 同时，他在那个礼崩乐坏、王朝更迭平凡的年代里，以一己之力横跨后唐、后晋、后汉、后周色朝代， 以唐代开成诗经为底本，历时二十二年坎坷的经典包括周易、尚书、礼义九部儒家核心经典，堪称文化巨硬， 更是对中华文明最不朽的贡献之一，也为后世宋代文化的繁荣与印刷术的普及奠定了基础。 他就是逢道，在那个门阀决定命运的年代里，他出身跟读之家，既要从事农业生产，也需要坚持读书学习。 这个背景使他深安民间疾苦，也培养了他务实坚韧的品格，也决定了他一生的底色。 史料记载，逢到性纯简，不好获致，亲自劳作供养母亲，让父母衣食无忧，为他赢得了致孝的名声。 逢到人生的第一堂课，也是最重要的一堂课，源自他最早投靠的军法是刘守光， 当时刘守光野心勃勃，欲称帝，对抗李克用，冯道基于稳妥考量进行劝诫，不想激怒了刘守光，被投入监狱，差点呢被处死。 或许正是这个遭遇，让他意识到在暴君面前直言不讳毫无意义，甚至会招来灾祸，也塑造了他日后谨慎圆融的处事风格。 公元九百一十三年至九百三十六年，逢到被李克用的托孤大臣张承业推荐给了李存续。 正是在李存绪这里，逢到逐步展露才华，担任随军张书记的时候，逢到吃住简陋，在一个茅草屋里用一捆稻草当床， 即便有将士送来，美女也会安置别处，这些为他赢得了极高的升值。 后来明宗李思源即位，明宗是五代少有的较为宽仁的皇帝，逢到与他君臣相得，是其政治理念得以实施的最佳时期。 也正是在明宗时期，对后期影响极大的酒精开始了征途，也成为中国历史上首次由中央政府主导的大规模儒家经典雕版印刷。 后晋时期，石敬堂为了向父皇帝耶律德光表忠心，需要派遣宰相级人物出使， 而这在当时被认为是死局。因为契丹人喜怒无常，常常肆意的扣留中原的重臣， 冯道坦然的在文书中写下道去，并说，陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？ 耶律德光果然想留下他逢道应对的策略是以退为进。他将契丹的赏赐全部换成了木柴炭火，对人说北地苦寒，年老之人所不堪，背之而已， 做出准备要长期居住的姿态。当耶律德光暗示他可以留下做官的时候，他回答，南朝为子，北朝为父，两朝皆为臣，岂有分别在。 这种看似毫无立场的态度，反而让耶律德光觉得他诚实可靠，失去了戒心，最终同意他南归。 冯道却三次上表请求，留下愈发现的忠诚。耶律德光催他走，他还在艺馆住了一个月才缓慢动身，用了两个月才出镜。 左右随从很不理解，问他归心似箭，为何如此缓慢？ 风道说，纵使劫持，必经利马壮，素情合意，此则缓急，拒不免矣。 意思是说，你跑得再快，对方快马加鞭也能追上，快慢结果都一样，不如从容不迫，反而显得心中无轨。这是极高明的心底战和政治智慧。 但他正是与契丹的关系，背后是议论频多。后汉时期，冯道无法获得刘志远的信任，成为朝堂上的吉祥物。 到了后周柴荣时期，冯道以七十三岁的高龄劝见柴荣清征北汉，与契丹联军劝见。不久之后，冯道病逝了，而柴荣以其英武的姿态取得了高平之战的胜利。 冯道一生极其简朴奉禄，大多用来救济乡里，自己种地砍柴，与农民同甘共苦。 他的一生充满争议，在他的自序、长乐老自序中，也坦然面对自己的遗憾，不能为大军之一统定八方，实在有愧立志。 或许弹劾方寸无珠恶虎狼丛中也立身，正是他一生处世哲学的写照。

太平年中，为何人人尊敬？冯令公在五代十国地位是世间最危险的物件。五十多年，中原八姓称帝，十四位君主登场，权力游戏，以家族为单位腐灭， 父子相似，兄弟相残是标准剧本。在这个礼崩乐坏的时代，只有一个人像定海神针般穿梭于所有王朝，他就是冯道。冯道服务了后唐、后晋、后汉、后周四个中原政权， 甚至短暂称臣基丹，历时十位皇帝，始终位列三公，最终以七十三岁高龄善终被追封为赢亡。 若将这段历史看作一家命途多转的中央集团，逢到便是无法代替的首席执行官。 他的职业生涯就是一部如何在公司濒临破产重组、董事长接连背才的极端环境下，确保核心业务持续运营， 不论老板是谁，逢到确保政府这台机器每日照常运转。他曾劝见只关心战马的后唐明宗古剑、商农古贵。商末 帝国的根基是税收与稳定，而非帝王军业。他的专业赢得了从军阀到文官系统的普遍信赖。公元九四七年，契丹灭后晋耶律德光进入汴梁。在集团面临彻底清算的至暗时刻，耶律德光问 天下百姓如何可救？冯道没有高谈忠义，而是躬身答道，此时百姓佛出救不得，为皇帝救得 以极致的谦卑，满足了征服者的虚荣，同时立上了人均的道德台阶。此举被认为直接或间接劝阻了一场可能发生的血腥屠城，堪称教科书籍的存亡谈判。在贪暴横行的年代，逢到生活简朴 奉路长散于乡间。他不参与皇室内斗，不组建私党，这是他成为各方势力都能接受的最大公约数，这也让他在权力漩涡中保持了罕见的可信度和安全性。 而真正让冯道超越一般官僚的，是他主导了一项耗时二十二年的长期战略投资，主持雕版印刷如家经典九经。 在战火纷飞的年代，冯道以宰相之尊亲自组织教定刻板，正是这套标准教科书为宋代文化薄星砥砺的基础。 在欧阳修等传统史观看来，他是不知廉耻的代表。但从现代角度重审，他或许是那个时代最理性、最负责的守望者。他服务的从来不是某个皇帝，而是社会免于崩溃的底线，是文明得以延续的可能。 太平洋剧中人人尊敬他，是因为在历史之岸时刻维持，本身就是一种伟大的成就。冯道用他一生的妥协和坚持，守护着文明的火种，直到更长久的太平年岁终于到来。

逢道那个被骂了千年的官场不倒翁，到底冤不冤？各位讲，五代十国，有个名字一定会绕不过去。逢道 这人堪称中国官场史上的奇迹。他侍奉过四个朝代，后唐、后晋、后汉、后周，给十个皇帝打过工，还当过契丹的官，最后居然善终，死后被封阎王。 欧阳修骂他不知廉耻，司马光说他是奸臣之尤，可同时代的人却尊他为当时孔子，百姓觉得他是菩萨宰相。这个人身上藏着一整部五代乱世的生存密码， 乱世里的明白人。冯道是河北沧州人，出生在唐熙宗年间。等他能做官时， 大唐已经快咽气了。他最早在幽州节度使刘守光手下当校官。 刘守光这人暴虐，想打一周，逢道劝了几句，直接被扔进大牢，差点被杀。这是逢道第一次因为劝领导差点丢命，但绝不是最后一次。刘守光败亡后，逢道跳槽到河东节度使李存续 后来的后堂庄总手下。他有个特点，文章写的好，说话有分寸。李存续打仗时，别人都抢金银财宝，逢到只找些破书看， 别人笑他傻，他说书里有道理。那时候他就明白，乱世里最值钱的不是钱，是脑子。 李存续建立后堂，冯道当了翰林学士，但他真正崭露头角，是在明宗李四元时期。李四元是武将出身，不识字，但很尊重文人。 冯道经常给他讲历史故事，有一次讲到民间疾苦，念了一首诗，二月卖新丝，五月跳新股，一得眼前疮，弯却心头肉。 李四元听了沉默很久，下令减免赋税。这是冯道第一次用文化人的方式影响皇帝。 他当宰相时干了几件事，一、把那些白普的世家子弟从高位上拉下来，换上有真才实学的寒门。 二、主持雕版印刷酒精。这是中国历史上第一次大规模官方刻书，乱市里搞文化工程，很多人说他不分轻重。 三、劝阻皇帝滥杀。有年闹灾荒，皇帝要严惩贪官。逢道说，陛下要是看到灾民饿死的样子，恐怕就不忍心杀人了。公元九三六年， 石敬堂割让幽云十六州任契丹当爹。契丹皇帝耶律德光点名要逢道出使， 因为他的名声已经传到草原了。很多人都觉得逢道不会去契丹，野蛮去，凶多吉少，逢道却说，我不去，谁去？他到了契丹，耶律德光想把他留下当官。 逢道不拒绝，反而说，好啊，我把在契丹的俸禄都买成木炭，等冬天冷的时候用。 耶律德光听了大笑，觉得这人实在。其实逢道在玩软，抵抗他故意表现的贪小便宜没志向，让契丹人觉得他也就那样。 待了两年，耶律德光果然放他回中原了。走之前，逢道三次尚书请求留下， 这是典型的以退为进，耶律德光反而更觉得他衷心赏了一大堆东西。这是逢道一生最受争议的经历，有人说他忍辱负重，有人说他毫无气节，但一个细节很少有人提。 他回中原时，带回来很多被撸走的汉人百姓。后晋被契丹灭后，冯道又先后在后汉、后周当宰相。郭威建立后周时，已经七十多岁的冯道被尊为太师。郭威问他 怎么才能天下太平，冯道说了八个字，陛下当以百姓为念。这话听起来像废话， 但在五代那个皇帝轮流做的时代，能说出这话并见行的人没几个。最体现冯道性格的，是他和周世宗柴荣的冲突。 公元九五四年，柴荣刚即位，北汉来犯，柴荣要清蒸，冯道拼命劝阻。柴荣年轻气盛，我学唐太宗打仗有什么问题？冯道顶了一句，陛下比得上唐太宗吗？ 这简直是当面打脸。柴荣大怒，我打北汉如泰山，是泰山吗？ 最后，柴荣还是出征了，在高平之战中大胜，但逢到不久就病死了，享年七十三岁。他死在劝剑的路上。这个被骂软骨头的人，其实骨头比谁都硬。 千年的争议，他到底是个什么人？我们回到开头的问题，逢道是奸臣吗？骂他的人，理由很充分，不中伺候那么多皇帝，不就是谁强跟谁吗？ 无耻！被契丹当过官，还劝进过篡位的圆滑，永远不得罪人，永远在妥协。但为他说话的人也有道理。 他救过无数人，劝阻滥杀，减免赋税，保护俘虏，史书里记了很多。他推动文化，印刷酒精，影响后世几百年。 他守住底线，从不主动害人，从不趁乱谋私。五代是什么时代？ 五十三年换了五个朝代，皇帝平均在位五六年，今天的君臣，明天可能就是仇人。在这种环境下，逢道选择了一条中间路线， 我不为某个皇帝敬忠，但我为宰相这个位置敬忠。我不为某个朝代守节，但我为天下百姓守节。有个故事很能说明问题， 逢到在家乡首富丧时，当地闹饥荒，他把自己的俸禄拿出来赈灾，自己住茅草屋，有将令抢了民间女子送他，他收下后安置在别处，等战乱平息，再一一送还给他们家人。 他不是传统意义上的忠诚，但他是个有温度的人臣欧阳修在新五代史里痛骂逢道，是因为宋朝需要树立忠君的典范。可逢道所在的那个时代，君变得太快了，今天终于这个， 明天这个就被杀了，难道要跟着殉葬吗？他选择忠于一种更长久的东西，民生、文化、士大夫的责任。逢到此时，百姓霸市哀道，纸钱撒的满街都是。 他的墓志铭上写在，孝于家，在忠于国，日复一日信守道德，这可能是对他最公允的评价。他不是完人，但他在自己的能力范围内做了能做的事。逢道留给我们的思考题， 在乱世里，是坚守忠君的道德标准，更重要还是保护百姓，延续文化更实在。 如果换做你，在那种今天不知道明天谁当皇帝的环境里，你会怎么做？历史评价，一个人到底应该看他的立场，还是看他实际做了什么？ 互动时间，你觉得逢道是？ a。 乱世里的实用主义者值得尊敬 b。 没有气节的墙头草活该被骂 c。 复杂的历史人物不能简单定性，评论区选你的答案，说说理由，也许你会发现，这个问题比想象中难回答。老夫这一辈子 生于乱世，无不能定祸乱，文不能治太平， 所行所为大多都是无用的，有用的，无用的 终归要有人去做。能不能做成是一回事，做不做却又是一回事。你以为这样的事当做吗？ 当作。

今天讲电视剧太平年中的这位老爷子冯道，看完就问五个字，奸臣或良臣。他稳居将相二十年，侍奉十朝五姓六帝司马光赤其奸臣之尤。王安石却赞他菩萨行。冯道是五尺二臣，还是乱世旧星？ 说他没骨气。契丹屠城在即，众人无措，他一句佛也救不了，唯有皇帝您能救。劝耶律德光收刀，救下满城百姓。说他没节操，五夫当道，文脉将断。他牵头二十二年，叼印九经， 不典籍传世守文明延续。说他贪权势。父亲去世，丁忧归乡，耕田砍柴奉路，权纪相邻，不争权，不结党不迎司，却因一尘世多主 被钉耻辱住。千年逢道，是奸臣还是良臣？宝气节和护万民哪个更重要？评论区聊聊！