我和扁鹊过一天怎么写

今天是我拍日记的第二十二天，前几天我读了两个故事，一个名字叫扁鹊治病，一个名字叫几常射箭。我们先来讲一下第一个故事，第一个故事中提到了扁鹊和 蔡皇后两个角色，让我们进去听听他们是怎么干的吧。有一天， 扁鹊来到蔡黄侯家拜访，蔡黄侯说，我身上有点痒，帮我看一下。蔡扁鹊看了看蔡黄侯的胳膊，发现他手上有点小病，就告诉他，建议你快点去治一下，不然， 不然病深到你的骨髓里，那就治不了了。蔡黄侯听了很不高兴， 他觉得自己很健康，没有得什么病，扁鹊只好回到家里。又过了五天，扁鹊又来到蔡皇后家里，这次病的更严重了一些，病到了皮肉之间，可是还能治好，但 蔡黄侯依然觉得自己没有生病，但扁鹊还是回了去。又过了十天，扁鹊又来到了蔡黄侯那里， 这次病的比上次更严重了，扁鹊急忙退了出去。蔡黄侯感到很奇怪，连忙追问扁鹊，你跑什么呀？扁鹊说， 你这次病的比上次更严重了，已经深入肠胃里了，再不治那就更完蛋了，你喝点解药就能好。 但蔡黄侯依然不理会。又过了几天，蔡黄侯的病已经深入了骨髓里，这次是真的没有办法救了，只能看着等死。蔡黄侯感到浑身发烫，急忙叫人去找 扁鹊治病，可是得知消息是扁鹊前几天就跑到其他国家去了。就这样，蔡黄侯被病死了。

最近这种古人怼人的视频太火了，甚至官方都在玩梗，很多人问这种视频到底怎么做？今天教给你详细教程。第一步，搜索 lukimis， 找到这条原视频并下载。打开剪映，选择视频，将视频导入轨道右键人声分离，仅保留人声，然后点击右上角导出， 勾选音频导出，保存成 wav 格式。第二步，打开 dipstick， 复制别人的爆款文案，让他模仿这条文案，再生成一段和原视频风格节奏一样的文案。第三步，打开 noisy ai， 训练一个一模一样的声音模型，选择左边语音库，添加声音，把分离过的声音导入进来点确认，这一步比较重要，如果有杂音的话，出来的声音就不会很好。 训练完成后，选择文本转语音，把 dipstick 给到的文案优化一下，复制进去右边，选择刚刚训练的模型，开始生成语音，声音和文案都准备好了，就开始生 成画面了。第四步，打开即梦 ai， 图片生成，把这个提示词粘贴进去，想要生成谁就在叉叉叉的部分随便改名字，选择二点零这个模型，拿到一张满意的图之后。第五步，将图片转成视频，我们打开 vigo 这个网站，把原视频和角色图片分别放进去。 ai 可以让图片模仿原视频人物的动作，但是背景被识别成了原视频的背景。回到集梦里，根据之前的题词稍作修改，把人物相关的词全都去掉，让他出一张符合古代风格的背景图。到这部所有要用的素材都准备好了。最后一步，打开剪映，把视频、音频还有原视频全部都放进去，开始对鬼剪辑，说英文的部分 直接在原视频中剪辑出来就可以。选择视频轨，点击右边的抠像功能，智能抠像，再把刚刚生成的背景图放在视频轨的下一层，保持长度统一就可以了。点击完成之后导出 mp 四格式看效果。 三点不睡觉还敢给我刷手机，以为闭眼硬扛就没事。人卧血归肝懂不懂？肝血都熬成沙漠了还想第二天容光焕发。

今天我们一起来阅读的是四年级上册的第二十七课故事二则第一个故事，扁鹊治病。 有一天，名医扁鹊去拜见蔡桓侯，扁鹊在蔡桓侯身边站了一会，说，据我看来，您皮肤上有点小病，要是不治，恐怕会向体内发展。 蔡桓候说，我的身体很好，什么病也没有。扁鹊走后，蔡桓候对左右的人说，这些做医生的总喜欢给没有病的人治病，医治没有病的人，才容易显示自己的高明。 过了十天，扁鹊又来拜见蔡桓侯，说道，您的病已经发展到皮肉之间了，要是不治还会加深。蔡桓侯听了很不高兴，没有理睬他，扁鹊只好退了出去。 十天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓候说，您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。蔡桓候听了非常不高兴，扁鹊连忙退了出去。 又过了十天，扁鹊老远望见蔡桓候，只看了几眼就掉头跑了。 蔡桓候觉得奇怪，派人去问他，扁鹊，你为什么一声不响就跑掉了？ 扁鹊解释道，病在皮肤上，用热敷就能够治好，发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好，即使发展到肠胃里，敷几剂汤药也还能治好。一旦深入骨髓，只能等死，医生再也无能为力了。 现在病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治。五天之后，蔡桓候浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。 扁鹊早知道蔡桓候要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓候病死了。第二个故事，济昌学社 飞卫是一名射箭能手，有个叫纪昌的人想学习射箭，就去向飞卫请教。 开始练习的时候，飞卫对纪昌说，你要想学会射箭，首先应该下功夫练眼力，你要牢牢的盯住一个目标，不能眨眼。 纪昌回家之后就开始练习起来，妻子织布机下面，睁大眼睛死死盯住织布机的踏板。两年以后，纪昌的本领练的相当到家了， 就是锋利的锥尖要刺到眼角了，他的眼睛也不眨一下。纪昌对自己的成绩感到很满意，以为练的差不多了，就再次去拜见妃位。 菲律对他说，虽然你已经取得了不小的成绩，但你的眼力还不够，你要练到把极小的东西看得很大，把模糊难辨的东西看得很清楚。那时候再来见我， 姬昌记住了非为的话，回到家里又开始练习起来。他用一根牛尾巴拴住一只狮子，把它吊在窗口，然后每天站在狮子旁边，聚精会神的盯着他。 那只小狮子在姬昌的眼里一天天大起来，变到后来，大的竟然像车轮一样， 取得了这样大的进步。姬昌赶紧跑到飞卫那里报告了这个好消息。飞卫高兴的说，你就要成功了。于是飞卫开始教他怎样开工，怎样放箭。 后来姬昌成了百发百中的射箭能手，一起阅读吧！

二十七故事，恶则扁鹊治病。有一天，名医扁鹊去拜见蔡桓侯。 扁鹊在蔡桓侯身边站了一会，说，据我看来，您的皮肤上有点小病，有时不治，恐怕会向体内发展。蔡桓侯说，我的身体很好，什么病也没有。 扁鹊走后，蔡桓候对左右的人说，这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病，医治没有病的人，才容易显示自己的高明。 过了十天，扁鹊又来拜见蔡桓候，说道，您的病已经发展到皮肉之间了，要是不治，还会加深。 蔡桓候听了很不高兴，没有理睬他，扁鹊只好退了出去。 十天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓候说， 您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。 蔡桓候听了非常不高兴，便却连忙退了出去。又过了十天，便却老远望见蔡桓候，只看了几眼，就掉头跑了。蔡桓候觉得奇怪， 派人去问他，扁鹊，你为什么一声不响就跑掉了？扁鹊解释了，病在皮肤上，用热敷就能够治好，发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好， 即使发展到肠胃里，服几剂汤药也还能治好。一旦深入骨髓， 只能等死，医生再也无能为力了。现在病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治。五天之后，蔡黄喉浑身疼痛， 派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓候要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓候病死了。

为什么教科书要对扁鹊进行调整？因为他的档案出现了很严重的问题。 你知道吗？那个我们从小在历史课本里学到能用望文问切，一眼看穿蔡皇甫病情的神医扁鹊，在二零一七年版历史教科书中被调整。 虽然官方说这属于暂时的调整，但我们不禁要问，是司马迁在史迹里写错了，还是我们崇拜了两千多年的一祖根本就不存在？本期咱们就从史书文献与考古实证的双重施教，深扒一下扁鹊被历史教科书调整的真实原因。 首先，我们必须承认，扁鹊在中国文化和医学史上的地位无比崇高，司马迁在史籍中毫不吝啬的给了他极高的评价。扁鹊言议为防这宗，意思是扁鹊论书医术，是所有医家的宗师， 他起死回生，国国太子四见蔡皇宫预言其病入膏肓、为赵简子诊病等故事更是家喻户晓，但问题恰恰就出在这些精彩绝伦的故事时间线上。 扁鹊，原名秦愿任，是战国时期郑国人。扁鹊最早的一案是在公元前四百七十六年，他就指晋国全臣赵简子。 当时赵简子昏迷不醒长达五日，整个晋国都为之震动。扁鹊一番诊断后，断言赵简子三日后必醒。 果不其然，赵简子醒来后对扁鹊感恩戴德，还赐给他彭鹊山的田地四万亩。这个故事被司马迁详细记录在案，成为扁鹊传奇一时生涯的开篇之作。 而他最晚的一次一案，是在公元前三百零七年，他为秦武王诊疗。秦武王是一位喜好武力的君主，他在洛阳举鼎式不慎受伤，太医李希诊治无效后，扁鹊被招入 宫。扁鹊一番妙手回春，让秦武王的病情明显好转。这一一案展现了 问题。从赵简子到秦武王，这中间相隔了整整一百七十年。 就算扁鹊二十岁就出道行医，到为秦王治病时，他也已经将近两百岁了。要知道，在春秋战国时期，人均寿命都很低，能活到六十岁就算长寿了，扁鹊却仿佛打破了时间的限制，在历史上活跃了近两个世纪，这实在是令人匪夷所思。 更让人觉得不可思议的是，扁鹊的刑医祖籍遍布半个中国。他在赵国时，因当地妇女多有病种，便做起了代下医，也就是妇科医生。到了洛阳，发现当地老任五官科疾病勃发，又成了五官科专家。而在秦国，看到孩童患病者众多，就当起了儿科大夫。 他就像一位全能医生，无论走到哪里，都能凭借精湛的医术解决当地的疑难杂症。在那个交通靠车马，信息靠口传的时代，他要跨越千山万水，从一个国家到另一个国家，从一座城市到另一座城市，不仅要面对路途的艰辛，还有克服语言和文化的差异。 这样的移动医疗奇迹，别说是一个人，就算是一个团队都很难做到。这些矛盾之处就像一把把尖锐的宝剑，直指扁鹊身份的真实性，成为了历史学家最大的困惑点。课本里那个无所不能的神医形象，在严谨的历史实践尺面前，第一次出现了巨大的裂缝。 除了行医时间和足迹的矛盾，扁鹊那些起死回生的医术也充满了神秘色彩，这让人不禁怀疑，究竟是超越时代的医学奇迹，还是后人编造的神话传说呢？ 在列子唐问中，记载了一则扁鹊为鲁公户和赵启英换新的寓言故事，堪称古代医学版的科幻大片。故事中，鲁公户和赵启英二人患要疾病，一同找到扁鹊求治。扁鹊诊断后，给出了一个惊世骇俗的治疗方案换新。 他认为鲁公护志强其弱，善于谋略却缺乏决断。赵其英志弱其强，缺乏谋略却过于专断。如果将他们的心互换，两人的病就能痊愈，还能取长补短。于是扁鹊让二人喝下毒酒，使其昏迷三日，然后抛开胸膛，取出心脏，寂静呼唤，最后再投以神药。 二人醒来后果然恢复如初，就像什么都没发生过一样。更神奇的是，二人回到家中，竟然都走进了对方的家，对对方的生活环境十分熟悉，差点引发家庭纠纷，直到扁鹊出面解释，才真相大白。 这虽然是一则寓言故事，却让我们看到了扁鹊被神话的一面。而在实际中国，太子失觉的一样，同样充满传奇色彩。 当时扁鹊路过果国，听闻果太子突然去世，整个国家都沉浸在悲痛之中。扁鹊却觉得事有蹊跷，他向中柱子详细询问了太子的病情后，断定太子并未真正死亡，而是患了失绝之症，也就是我们现在所说的昏迷或休克。 于是他请求入宫为太子诊治。果君听闻后，亲自到宫门迎见扁鹊，先是用针灸刺激太子的穴位，然后又让弟子准备艾灸，调配饮片。经过一番抢救，太子竟然真的苏醒了过来。随后，扁鹊又对太子进行了二十多天的调理，太子便完全康复了。 果果上下无不轻叹，称扁鹊是起死回生的神医。现在医学认为，施绝虽然有救治的可能，但时书中记载的细节却明显超出了战国时期的医学水平。 在那个时代，医学知识和技术还相对落后，医生对人体的结构和生理功能的了解十分有限，很难锦屏望色，听之血影和接脉，就准确判断出太子的病情，并制定出行之有效的治疗方案。而且从昏迷或休克中苏醒过来需要一定的时间和条件。 史书中描述的扁鹊的治疗过程过于简单和神奇，让人很难相信这是真实发生的事情。这些关于扁鹊起死回生的故事虽然被后人传颂千年，成为中医史上的经典传奇，但从现代科学的角度来看，却充满了疑点和不合理之处。 他们究竟是古人对神医的美好想象，还是在历史的传承过程中被不断夸大和神话了呢？扁鹊究竟是一位拥有超凡遗书的神医，还是说他背后隐藏着更为复杂的历史真相呢？ 二零一二年成都地铁三号线的施工现场，一场意外的发现在考古界和医学界掀起了轩然大波。 在偏回镇老关山的施工区域，挖掘机的铁铲不经意间触碰到了坚硬的物体，随着土层被逐渐揭开，一座沉睡了两千多年的西汉古墓重建天日。这座古墓的发现，不仅为我们揭开了西汉时期的神秘面纱，更让我们有机会意会古代医学的辉煌成就。 考古人员在清理这座古墓时，发现了大量珍贵的文物，其中最引人注目的当属九百二十余只医学竹简。 经过考古人员和医学专家的多年研究与整理，这些竹简除了五色脉诊之外，还有八部没有书名的医术， 经初步整理，暂定为闭息疑论脉，死后六十病方持简病院经脉书、竹柄镇后脉术。这些医术的内容包含了内科、外科、妇科、针灸等多个领域，内容之丰富，体系之完整令人惊叹。 专家们在研究这些遗书时，也发现了一个令人震惊的事实。虽然这些遗书的内容与史迹中关于扁鹊遗书的记载有诸多重合之书，但他们的字体和成书年代却与我们的认知打相敬听。 竹简上的字体为汉代立书，而非春秋战国时期的传书，这表明这些遗书成书于汉代，而非扁鹊所出的时代。 而且从医书的内容来看，其体系成熟，更像是汉代医家对钱代医学知识的整理和会变。在这些医书中，还有一个关键的线索，让专家们将其与扁鹊联系在了一起。 在逐简的内容中，反复出现了 b、 c 约三个字，经专家考证， b、 c 暂时扁鹊了通缉字。 这一发现无疑为这些医书与扁鹊之间的关系提供了有力的证据。由此，学者们提出了一个颠覆我们常识的推断，扁鹊可能根本不是一个具体的人名，而是一个称号，或者一个医学流派的代称。学派中的历代杰出医者或继承了扁鹊的名号，或他们的著作被归入扁鹊名下？ 后世传颂的那些跨越数百年的神奇的结晶？ 成都老官绅汉末出土的竹简，清晰地映照出史书记载中的错位与矛盾。史基作为我国第一部纪传体通史，其权威性毋庸置疑，但在关于扁鹊的记载上，却出现了明显的时间和事迹错乱。 也有可能是司马迁在实际扁鹊仓公列传中，将不同时期的医学成就和不同衣架的故事都集中在了扁鹊一人身上，塑造出了一个跨越数百年、医术超凡的神异形象。 对赵简子和秦武王一案记载相差一百七十年，更合理的解释是，在不同的时代都有医术高超的医家被人们尊称为扁鹊。 他们在各自的时代用自己的遗书为百姓解除病痛，留下了许多传奇的疑案。这些疑案在流传的过程中，被逐渐整合到了扁鹊这个统一的名号之下，最终形成了我们现在所熟知的神医扁鹊的故事。 北大考古专家董山对扁鹊的身份进行了深入的研究，他指出，上古时期扁鹊可能是对名医的尊称，类似医圣和药王，并非特指秦月人一人。 在古代，人们对医术高超的一家往往会给予极高的参与和尊敬，扁鹊这个称号就代表着当时医学界的最高水平。随着时间的推移，民间为了纪念这些伟大的医家，将他们的事迹和医术进行了整合和传承，逐渐塑造出了一个集众多医学成就于一身的神医扁鹊形象。 这个形象虽然充满了传奇色彩，但也在一定程度上模糊了历史的真实脉络，让我们对扁鹊的真实身份和医学成就产生了诸多误解。 了解了上述复杂的学术背景，我们就能理解教材编者的苦衷了。将扁鹊内容调整，并非否定它的历史影响，而是基于现代历史研究与教材编辑的高度严谨性和科学性要求。 首先，教科书传递的必须是经得起推敲的信使，当一位重要人物的核心生平无法调和时间辩论时，将其作为确定无疑的事实传授给学生是不严谨的。这与此前张恒、地洞一等案例的调整逻辑一脉相承。 其次，过去的教材受材料所限，更多呈现的是一个被神话和文学化的扁鹊形象。而现在，历史教育更倾向于引导学生接触历史的复杂性，理解人物形象的构建过程， 遗书存遗的具体生平，恰恰是为了更真实的呈现扁鹊作为让我们了解一个文化符号和医学学派宗师的宏大历史意义， 这样的调整并非孤立，而是进步。就像一通被调整的内容，还有屈原和霍去病等，这反映的是中国历史教育整体上更加注重实证、强调学术共识的趋势，这是一种学术上的进步，也是对历史和下一代学习者负责任的态度。 扁鹊被历史教科书调整，绝非否定他对中医的贡献，相反，他只是从一位活了两百年的神回归到了一个影响了数百年的医学学派的精神图腾。 他的伟大是从一个超自然长寿的人转变成了一个学派、一种医术、一种技师精神的顽强传承。 汉书一文志记载有扁鹊内经九卷，扁鹊外经十二卷。虽已失传，但成都老关山汉墓的扁鹊学派一剪，以及后世南京等脱名扁鹊的经典，都证明了他的医学思想如同一条大河奔流不息。 司马迁说，至今，天下研脉者有扁鹊眼。这句话赞誉的正是扁鹊学派对中医脉诊等核心理论的开创性贡献。 所以，对扁鹊的重新调整，并不是一个历史人物的下课，而是一次历史认知的升级。教科书删除的是一个经不起推敲的神话，而我们收获的是一段更加深邃、更加富有生命力的历史。 这或许就是历史的魅力永远在求证，也因此永远年轻，永远能给我们新的启发。真正的文化自信，始于对历史的诚实。 删除扁鹊传说部分的内容，留下的不是遗憾，而是一个民族对历史的敬畏。我们宁可暂时空白，也不将传说当做真相。我们始终相信，在科学考证的光芒下，文明的真实面貌比神话更璀璨。