孙承祐的生平经历有哪些

追太平年的朋友，今天把冯道的一生从头到尾讲戏讲透。冯道自可道，自号常乐老八，八二年生于河北瀛州，耕读之家。 他年少好学，安贫，以孝为本。早年投奔幽州刘守光任将军，因直言劝见战时惹怒刘守光入狱获救后投奔建王李存续，后堂建立。李存续称帝，逢到任翰林学士，互不侍郎，正是不如中书。 九二七年，后唐明宗时期，逢到拜相，开始长达二十余年的宰辅生涯。他提拔寒门士子，励志图华权，主持雕印玺金，守护乱世文脉。此后历经后唐闾帝、末帝，朝代更迭，他始终居相，国不倒。 后晋建立石敬堂，认命他为宰相。他奉命出使契丹，以言辞保全中原百姓。后晋灭亡，他归降后汉，任太师，后周取代太师钟书令， 四朝时地外加契丹军主，他始终身居三公宰府之位。九五四年，他劝见周世宗柴荣不要清蒸，被冷落，奉命监修郭威陵墓。 陵墓完工不久，逢道并市，享年七十三岁。柴荣辗潮三日，追风引往，嗜好文艺， 有人骂他不忠，有人赞他护民。他的一生，就是五代乱世最真实的缩影。你觉得逢道是奸臣，还是乱世能臣？

逢道，五代十国时期的长乐老与生存智慧一、生平盖树逢道，字可道，自号长乐老， 瀛州景城人，五代时期著名政治家。他历时后唐、后晋、后汉、后周四朝， 先后辅佐十位皇帝，其中三次拜相居相位二十余年，是中国历史上罕见的实朝元老。在政权更迭如走马灯的五代乱世中，逢到以不倒翁的姿态屹立政坛数十年， 其生存哲学与围观之道成为后世争议与研究的焦点，主要是换经历。后唐时期历任翰林学士、护部侍郎、端明殿学士后拜相。后晋时期任司徒、同平章士、封印国公。后汉时期任太师， 到后周时期任太师、钟书令，封萤王。逢到晚年自传长乐老自序，总结自己在项魏二十余年，历时四朝实地，九五四年病逝，享年七十三岁。追封萤王，嗜好文艺。 二、乱世生存的六大智慧一、审时度势的为俊杰之礼。 在五代这个天子宁有种焉，兵强马壮者为之耳的时代，他从不顾守一性之中，而是根据时局变化调整立场。每次政权更迭，他都能准确判断新朝实力，及时恢复，避免成为前朝殉葬品。 这种顺势而为而非逆势抗争的智慧，使他在乱世中保全性命与地位。 二、务实主义的政治选择逢道不追求虚名，而是以实际效果为导向。他主张适当务实，认为在乱世中，与其空谈忠义而生死国灭，不如保全有用之身，为百姓做实事。 他曾说，但教方寸无珠，恶狼虎丛中也。立身强调内心操守比表面忠诚更重要。这种务实态度是他能在各朝政权中继续推行善政。 三、中庸之道的处世哲学逢道为人处世极其中庸，不偏不倚，不节党营私，不树敌过多。他清俭宽宏，未常以片碱扰于诸侯，既不贪财也不揽权，保持低调谦和。 这种无欲则刚的姿态，是他在权力斗争中成为各方都能接受的缓冲人物，反而获得长期稳定。 四、以民为本的施政理念尽管历世多朝逢到始终关注民生，他多次劝诫君主轻摇薄赋，体恤百姓。后唐明宗时，他借古贵商农、古贱商农之论，劝见减税，竭地履德光停止屠城，保全了中原百姓。 这种以民为重的立场，使他在世代和民间有一定声望，也为他的政治生存提供了道德支撑。 五、进退有度的权术运用逢道深通藏拙之道。他虽居高位，却从不锋芒毕露，懂得事时退让。后晋时，石敬堂御用他为相，他三次上表推辞。后周时，他主动请求治世， 这种不贪权位的姿态反而使他更受信任。他善于在关键时刻表态，如后唐明宗死后，他立主立从后为地，显示政治决断力。 六、文化传承的自我定位冯道在乱世中主持较定，久经雕版印刷，使儒家经典得以流传，史称五代蓝本。 他通过文化事业为自己塑造文臣而非正科的形象，这既符合士大夫价值观，也为自己在政权更迭中提供了文化传承者这一不可替代的角色。定位。三、争议与评价冯道的一生充满争议。 欧阳修在新五代史中痛斥他无廉耻，认为他不知忠义。司马光也批评他朝为仇敌，暮为君臣。但另一方面，王安石、李治等人则肯定他的务实精神， 认为在乱世中保全百姓比空谈忠义更有价值。核心争议点，道德层面是否违背忠臣不是二主的儒家论理，现实层面，在乱世中是否应该变通以求生存？价值层面，个人气节与百姓福祉孰轻孰重？ 四、现代启示与可借鉴之处值得学习的方面，一时夺势的适应能力，在快速变化的时代，逢到对时局的敏感判断力值得借鉴。他告诉我们，坚守原则不等于固步自封，真正的智慧在于认清现实，顺势而为。 现代职场中，面对行业变更、组织调整，也需要这种识时务的智慧，而非一味抗拒变化。 二、务实主义的价值取向逢道的务实哲学提醒我们，评价一个人不应只看其立场是否纯粹，而应看其实际贡献。在复杂环境中过于理想化可能一事无成，而务实者虽可能背负争议，却能推动实际进步， 这种结果导向思维在现代管理创业中尤为重要。三、中庸之道的平衡艺术 逢道不偏激、不极端的处事方式是处理复杂人际关系的智慧。在团队合作、跨部门协调中保持中立，不树敌、不结党，反而能获得更多信任空间。这种和而不同的平衡数对现代职场人际关系有启发意义。四、 以民为本的底线坚守尽管逢到历史多潮，但他始终没有放弃为民请命的底线。这启示我们，无论环境如何变化，都应守住核心价值底线。 在商业社会中，企业家的社会责任、职场人的职业操守都是不可逾越的底线。 五、进退有度的自我管理逢道懂得功成身退的智慧，不贪恋权威。现代人常陷入内疚焦虑。逢道的进退哲学提醒我们，事事退让，保持谦逊反而能获得更长久的尊重和发展空间。 需要警惕的方面一、避免过度圆滑而丧失原则逢道的不倒翁形象也警示我们过度追求生存技巧可能滑向机会主义。 在个人发展中需要平衡、变通与坚守，不能为了适应而完全放弃原则。二、警惕实用主义的抉择风险逢道的正义提醒我们，纯粹的结果导向可能带来道德困境， 在追求效率成功的同时，必须考虑手段的正当性，避免未达目的不择手段。三、保持独立人格的完整性逢道虽保全了性命和地位，但后世对其气节的质疑也说明人格的完整性是更根本的价值。 现代人应思考如何在适应环境的同时保持精神独立和人格尊严。五、总结 逢道是五代乱世的特殊产物，他的生存智慧既有可借鉴的实用价值，也有需要警惕的道德风险。他的故事告诉我们，在复杂环境中，既要学会审时度势、务实变通，也要守住道德底线，保持人格独立。 真正的智慧是在变与不变、进与退之间找到平衡，在适应环境的同时不迷失自我。 学习逢道不是学习他的事多主，而是学习他在极端环境下的生存策略、处世智慧，以及如何在复杂局面中既保全自身又有所作为。 这种在夹缝中求生存、在困境中求发展的智慧，对现代人应对复杂社会职场挑战仍具有启发意义。

申屠家是西汉开国功臣、宰相，以刚毅手结筑城，最终因以巢穴之名弃而不喜而死，嗜好为结伙一生平今早年经历。申屠家是梁国苏的，秦末时以能拉强兵， 用军功升任督率，后跟随刘邦攻打秦部叛军。升任督率，后跟随刘邦攻打秦部叛军，升任淮阳军省， 仕途近深。汉文帝元年，申屠家因年奉在两千代官员，一律封为官内侯的爵位，得到五百户的食邑。张苍任丞相之后， 申张苍任丞相之后，孝文晃面如猴，任立申屠家为丞相，以原来的食邑封为不安稳 丞相生涯，申屠家担任丞相齐侯，为人廉正直，不接受私恩。他因邓公在朝堂上对他拜了五礼，曾下令捉拿老兵，并准备将其铲除，后因 文帝求情，才遭晚年结局。汉景帝二年，申屠家因朝错凿开太上皇庙的外墙做门一事，准备弹劾朝，但朝错提前得知消息向汉景帝自首，并得到赦免。 申屠家在朝堂上未能成功谈和成挫，退朝后气愤吐泄而死。二、性格特点，刚毅属急申屠家为人刚毅属急，不畏艰危。他敢于担当文帝的宠臣，重托 临行正军身国家待命期间，临行正军不接受私人来历。他制服急眼府里的小丽，若敢厮守一条，感激丈夫之恩，缺乏权术。司马迁在史中曾自 称他为人刚毅果敢，但既无学识与权术。 三、历史评价正面评价申屠家的刚毅首级和廉正直得到了后世的榜样。他作为西汉开国的统领、统帅，为汉朝的建立不稳定 负面评价。有观点认为申屠家缺乏权术和谋略，在处理与朝错的矛盾时显得过于冲动和刚愎自负，所以抑制了英俊的发展。

扁鹊，约生于公元前五世纪至公元前四世纪，姬姓秦氏，鸣月人，是春秋战国时期的名医。他是渤海俊茂，今河北任丘北人。另一说为今山东省济南市长青区一代人。 以下是具体介绍生平经历。扁鹊年轻时师从长丧军学医尽得其传。之后周游列国，行医治病。他曾治好晋国大夫赵简子的不省之症，获赐良田四万亩。 在国国，他又使国国太子起死回生。扁鹊还曾三见齐桓侯，指出其有病，然而齐桓侯不信，最终病入骨髓，不治而亡。扁鹊每到一地都能随俗为变，如在邯郸做妇科医生，在洛阳做治疗耳目 风湿病的医生，在咸阳做儿科医生。后来秦国太医令李熙因极恨其医术，派人将其暗杀。 医学成就，扁鹊砺定了中医望、闻、问、切四诊和参诊法的基础，是脉学的创始人，被认为是方者之宗，医学界称其为古代医学的奠基者。 他著有扁鹊内经、扁鹊外经等，均以一诗，现存难经戏，后人脱名扁鹊的作品。医学思想扁鹊首先提出以阴阳来解释病音，并将脏腑与经络学说结合在一起诊治疾病。 他反对唯心主义的巫术迷信，提倡预防思想，并提出六不治之说，即教字不论于理， 倾身重财。医食不能食阴阳并藏气不定，行营不能服药，信巫不信医。这六种情况不与治疗，为中国医学的发展做出了卓越的贡献。