致知是什么意思

所谓诚意，就是不欺人不欺己，内在是绝对光明的。 这座寺里啊，实际上也很简单，就是根据大学格物致知八条目而来，也根据朱熹的理学和杨明先生的心学 把它结合起来运用。所以说它只是我觉得比较好的一种方法，也并不是说我创造的，也不是我发明的，因为这个说法本来就有，只是我把它给融合了一下。那么理学当中呢，更多提倡的就是说啊，我们通过 事物穷一个理出来。那么杨明先生呢，则提倡出来叫心极理，就说任何理都是我们心的定义，心外是没有一个理的，实际上他们两个所讲的都是有一定道理的，那么这就是理呢， 更多的是一种实践的方式，就比如说格物致知。大家都知道格物致知，但是我们该怎么去格物呢？没有方法。那么又什么叫致知呢？也没有一个明确的说明，如何才可以达到诚意呢？也没有一个清晰的一个脉络。所以致知事理的第一理啊，就是讲第一之为默， 就像大学里面所讲的，知己本末则近道矣。所谓的末，就说我们当下所产生的第一只，这个第一只也包括我们的情绪，包括我们的第一念，也包括我们当下对这个事物的判断， 都是末啊，也就说他并不是在本上。为什么呢？我们都不是圣人啊，就比如说有人说了我一句，然后我当下生气了，突然之间呢，我想要回他一句话，同样的话来回他或骂他等等，那么这一只都是末端的，所以我们要先要有一个清晰的这样的一个认识， 当我们知道我们的第一只是默的时候呢，我们就要通过反的方式来让他回到本就是反者见本， 所谓反者见本就说我们当下的第一只产生出来的是一个所谓的不高兴，那么反过来呢？实际上就是没有什么高兴和不高兴，或者说我们可以反一个高兴，那么这一刻就形成了两端，叫直，两端而用中形成了一个情绪上的一个认知上的拉扯。 那么第二里呢，就是我们的第一行为中，就是我们当下的所有的行为，他都是结果，而不是原因。为什么呢？就是我们破除对结果的执着。比如说我在这一刻我摔了一跤，那么叫第一行为中，那么我们要寻找的是它的原因，为什么我摔一跤，所以叫追上得死，叫知其终死。 所谓追上得失，就是当我们当下的第一行已经产生了之后，我们首先要破除对这个第一行的执着，从这个第一行去推导它的原因是什么，从而避免下一次再造成同样的结果。

下午副校长也过来问我，五年来人外大学，说自制在该物，对于物理这个东西，每一个东西这个物要把它弄清楚，叫该物。 我说你这个思想懂。王阳明当年读书，王阳明那么了不起，一个大儒家，一个大哲学家，他对大学的自治在感悟也是你这个观念。 你看王爷们的传记，他为了这个知识的歌舞怎么给啊？那个竹子放在前面，对他竹子来念旧歌舞，隔了三个月自己吐血了，非常用心念旧歌舞念旧 吐血了，他手都抽了，不是这样叫该物。该物知道是什么呢？ 几十几千年以前付出来把肉价搞的清楚，这是给物，就是人民经常讲新能转物一样的道理。

怎么叫格物呢？不要跟物质所引诱了，叫格物。你这个子孙很容易被外界的东西引诱了。 其实我们的身体打起坐来酸痛难受， 春天是个雾啊，外面正在说假动，你说一切要让当我们说打造，哎呀，酸痛 马上可以做个成年，当你做人哪里腿都酸痛，一生难过的时候，如果半夜一个人拿一把刀，半夜一个债主，你欠人家的债一百万没有还， 你在这里说打坐休息，突然那个要账的站在前面，你非还我不还，我打死你，你痛都不痛了， 为什么？您那个姿势下坠了，没有的身体的痛，这是无是自制热带物， 不要给人外面的环境，兄弟的感觉给他的骗走 五改二号之字对不对？对， 把一切怪物的引诱推开了，你那个资讯本来存在，打进了，资讯很清楚，不要用来求个资讯， 你会实现这个执行协定。清楚，在江大洲 你坐下来，为什么你要打坐呢？竞坐呢？姿势你要打坐， 我想打造，你为什么要说这个？因为你追求一个东西，你将上当，是这个逼无格了，不是你不是怪物，是无可领了，他把你改开了， 这自制，而在感悟，你看愿望，不是看我吗？你捏掉这个五百二十次，把外面的一切感觉在外政部推开了，你那个资讯清清楚楚在这里， 这个字带动的正在叫做带动支持和疫情。这个小朋友说那个知道那个一念清正在这里，这就是疫情，一念清正就是疫情， 念念清正局势之声，青春人们不被身体障碍所困扰，不为外面一切震撼所困扰，都不要那些毒害物啊，以前只好凶正了。没有这个就是凶了， 先进了后生疏，你这个身体的病痛、障碍、衰老慢慢会给你转变过来，转变过来你刚才打造起来要反应， 你跟命管生了的反应，又是第五格了，你没有格悟，大家听懂了，对了。

前前和一个朋友聊天的时候，听他说到有一些所谓的国学培训机构是怎么解释格物致知啊这几个字的意思的，他说这个嗝其实就是打嗝吗？但打嗝的时候，你这个认知的什么东西就提升上来了， 我朋友跟我说的时候，觉得非常的扯淡，非常的荒诞，我听起来也觉得非常的荒谬。这几天呢，我就仔细的看了一下王阳明的这个十六字新传啊，叫这个四句叫 啊，他是这么说的啊，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。到底什么是格物呢？王阳明其实在这个十六字新传里面都已经 啊给大家说的很清楚了，通俗的给大家翻译一下，这段话是什么样的一个意思啊？无善无恶心之体。咱们举个例子啊，我们到户外，比如说到山上，然后啊，突然闻到一股非常 奇怪的味道啊，我们具备这么一种闻到味道的功能啊，我们可以把它理解为无善无恶心之体。当然这里面的呃味道了，也可以换成啊，视觉了、听觉了、触觉了，或者说是呃， 嗯，其他的一些你能感知到的一些一些感觉啊，这就是新的一个本质，他是无善无恶的，就相当于我们到山上突然闻到了一种味道，然后呢，我们仔细一闻，哇， 臭味，臭狗屎的味道，这个时候我们心里就产生了恶心，产生了厌恶的情绪， 这就是我们这个意念，意识发动的时候，就对这一件事情有了一个初步的判断，这就叫做有善有恶意之动， 知善知恶是良知啊，什么是良知呢？就是我们知道这个，嗯， 饭香屁臭屎不能吃，这就是我们的一个良知，我们天生的带有这么一种，这么一种啊，判断判断力吧，就说我们过去一看，哇，真的是 一坨狗屎，这个就是我们的良知在发生这个效应，在发生这个作用。然后呢最后一句啥呢？就是为善去恶，是格物，我们看到这是狗屎怎么办呢？我们不会把它捡起来揣到怀里带走，对吧？ 我们就肯定就是，哇，好恶心啊，然后远离啊，这个远离这个动作其实就是为善去恶，也就是格物的一些动作， 就是拿这个上山啊，闻到狗屎，遇到狗屎，最后远离狗屎，这么一个故事，就能够简单的把这个王阳明的十六字新传啊，大概这么梳理一下，当然啊，这只是一个非常初级的一个梳理的方式，一个过程。这句话对我们有什么启发意义呢？ 就是说我们呃碰到一件事情，或者是说是遇到一件东西，遇到一个人的时候，我们总会产生一些，产生一些第一反应啊，包括由着第一反应产生的第二反应。比方说再举个例子，我们在街上，然后 啊看到美女，哇，好漂亮，不错，非常的养眼，这是我们的呃心体做出的一个非常自然的，也是非常正常合理的一个反应。然后呢，接着我们可能可能很多人就会想了， 怎么样去搭讪一下呢？怎么样去认识一下呢？怎么样能够约啊，约人家这个美女吃个饭呢？这个时候就有了这个呃善恶的这个分别啊，有的有的，这个善恶分别就是有善有恶意之动， 然后呢？知善知恶是良知，然后我们就就想，哎呀，这样不太好吧，或者说这样啊，我，我已经是有家室的人了，这个可能， 嗯，不够道德，或者说是哎呀，这种事情做不出来，比较的害羞。这其实是我们的一个良知在发挥的作用，他在判断判断我们这么做是不是符合我们本身的一个自然的一个诉求。 孟子说人有四心啊，分别是这个，呃，什么修悟之心了，善恶之心了， 然后是非之心了，慈让之心了，这个时候我们的可能一些修悟之心了，可能这个是非之心了，就发挥了一些作用啊，导致我们啊不要做出一些呃越界的一些 一些举动，或者说是一些行为，看到美女欣赏一下就可以了，不要想着有什么一些非分之想，这就是知善知恶是良知，为善去恶是格物啊。我们有前面这一番这个 认知思想过程之后，我们就会啊，我们就会明白，嗯，还是啊静静地欣赏，不要去打扰人家的生活了，然后选择干自己的事情，做自己应该去做的事情， 这个事情呢，这个过程呢，其实就是格物的一个一个过程。王阳明，其实他这个十六字新传呢，就是，呃，可以说是我们感知、认识、思考，然后采取行动的一个 一个就是非常系统的一个描述一个过程吧，这个过程呢，对我们有些什么启发意义呢？其实呢，他对我们的人生还是非常有 呃，具有这个非常强的指导意义的。比方说还是拿这个看到美女来举个例子，其实呢，我们第一印象啊，我们男人第一感觉，看到美女之后，肯定就会觉得啊， 心旷神怡，赏心悦目，这其实是非常正常非常自然的一种一种状况。但是呢，接下来人的意志动啊，意啊，就是这个意识，或者说是这个思想，他这个发动呢，就会产生很多种截然不同的结果。比方有些人说，嗯，漂亮，真，今天真的是 非常的幸运啊，能够看到如此漂亮美女啊，然后欣赏一下就可以了。而有的人呢，就是说，哎，上去搭讪一下，或者说是认识下，请人家吃个饭，甚至呢， 呃，更深入的啊，了解啊，更深入的发展其他的一些关系，这其实就是有了一些分别，有了一些对待，当有这个意识出现的时候，烦恼也就随之产生了，比方说 看到美女呢，念念不忘啊，想着想着和人家认识，想着和人家能够有进一步的发展，这个时候我们的烦恼了就产生了，因为 我们的意识会让我们产生一些执念，或者说是产生一些非分之想了，一些过分的一些贪求了。但是呢，我们要意识到啊，这些东西其实呢，他不是我们这个 自信了，本心了，他的一个真实的一个诉求，只是我，我们的妄念在控制着我们去， 去做一些啊，去产生一些想法，或者说是去做一些呃，不符合实际的，不符合我们这个本心实际需求，实际诉求的一些东西，他可以说是一些妄念，我们只是被这个妄念拽着走而已， 我们要意识到这是这个这个想法，他不是我们，嗯，我们才能够跳脱出这个想法的控制。在心理学上有一句话叫做，叫做什么呢？叫做 觉察，即疗愈，当你能够觉察到你在生气的时候，当你能够觉察到你这你这个想法啊不正确的时候，或者说是当你能够觉察你这个啊，想法是过度的一些贪求，过度的一些欲望驱使的时候，你就能够阻止，或者说 是啊，进行一些自我的一些啊，自我的一些，呃，心理疗愈吧， 这就是王阳明啊，这一套认知过程对我们的一些启发。当然了，最后这个为善去恶是格物，格物这个意思就会显啊，这块就会显得非常的非常的明了了，就是做我们 该做的事，做我们这个良知应该去做的一些事情，而不要去做一些啊，我们这个 本分之外的，我们一些欲望了，误一些贪，贪心了，一些执念了，趋势下趋势，我们去做一些举动，这些举动是我们应该去 应该去革除的，也就是说在这个客观的这个物质世界，有一个客观公正的一个一个认识，这样的话，我们就能够达到 超凡入圣的一个境界，我们就不再是一个啊，凡夫俗子，就是被欲念控制趋势的一个没有思想的，但是我们以为我们有思想的这么一个 啊，这么一个存在，而是呢，能够真正的去根据自己的本心，根据自己的自信去做一些符合于这个，拿老子的话来说吧，就是符合于这个天道。