何以验心无住而真什么意思

啊，能练得成熟了， 不齐心，不动念，能所就没有了。还有能有所齐心动念了 啊，不齐心不动念，不分别，不知处，佛号分明 啊。这句话自自然然升起的，不是从意识里升起的，意识升起是有分别之处。 这从哪里升起？从自信升起的，从真心升起的啊？不起心动念是真心，真心里面升起的，佛叫暗河倒流 啊。你没有修禅定的功夫，禅定最上乘的功夫在你身上出现了， 辨其金刚波，若经上所说的无诸生性之妙地啊，因无所住而神奇性， 这什么意思？明白地告诉我们，惠能大师在这一局开悟大彻大悟，明心见性，我们念佛人可以到这个境界 啊，什么时候到呢？免得成熟 能锁，心没有了能锁是分别之处啊，心无所主，就是真心现钱 啊。佛号清清楚楚，这个佛号是从无住生心生出来的安和道妙， 跟八万四千法门成佛之道相印了， 人家历尽千辛万苦，用无量界的时间才能证得八帝， 你这一生当中没有多久的时间，一句佛号念的成熟，万缘放下，你跟那些大菩萨 境界相同啊。 啊，惠能大师在金刚经这一句开悟，你也到这个境界了 啊，这是真的不是假的？

你如果读金刚经，你肯定熟悉这句话嘛，因无所助而生其心，你就可以把它简单的记成四个字，无助生心。整个佛的智慧通篇都是在讲这个，因为金刚经是拨人法门嘛， 波若法门是诸佛之母，就是所有的智慧都是从这个波若法门里面出来的。而这个波若就是讲无助生心。刘祖大师慧能就是听到因无所助而生其心。哎，开悟了。可是我恳请你把接下来我这段话听完， 好多好多同学把这个无所住给理解歪了，他说无所住吗？住就是直溜吗？停留吗？那就说我什么都不要在意，他认为这是无所住。但请问你如果真的什么都不在意， 那你是个啥人吗？这是无所作为的人吗？哎，连佛陀还住一个东西呢， 助渡人呐，普渡众生啊。那佛陀的无所助是什么呢？只渡有缘人呐，我能渡我就渡我，不能渡我就化我，化不了我，不要执拗，但是这绝对不会影响我终其一生的渡人呐。 所以真正的无助恰恰是有助，也就是说他追求的是一个超级大的梦想，那在这个过程中，他受到的一些挫折，一些短期的得失，他都根本不在意， 你才叫无助。就当你有个很大的愿力，你才会不计较小细节，这叫成大事者 不拘小节。是这个概念，要不然你就把金刚经读成了一个躺平的心灵鸡汤了，这简直是歪曲佛陀的意思。所以你看你比如说一个老板或者是一个高管，你发现他的内心很纠结，他的能量不稳定， 患得患失，其实没有别的原因，真正的原因就是因为他的心里面没有一个超级大的梦想，他一辈子就要干这个事， 不管成也好，败也好，我一辈子就干这个事。择医是中医生，那你说这到底是有助还是无助呢？某种层面讲，这叫有助啊。可是中间啊，干着干着，谁不干了，谁离职了，谁背叛了， 这不影响我继续干这个事。你看这个时候又无助了，不会受旁边的这东西影响，叫心无挂碍，至心一触的去干这个事。 真正的修行人都是干涉的人，你一定要谨慎的听，那些只讲经典的人，他讲不出来真正的东西，说文解字是不行的，一定要向阳明心学里面讲的， 要在事上练，要在镜上磨，他才能真正理解佛陀的意思。因为佛陀自己也是个干涉的人，从开悟之后，一生都在红法四十九年， 他经历了多少学生啊？所以为什么要开八万四千法门？各种不同的讲，正讲反讲，粗讲细讲微说妙说， 他为什么要换不同的说法？因为他的学商实在是太杂了，那根基不一样，要随机说法嘛。所以他没有说啊，我只度那个有根性的人，你这个根性不行，我就不度，我想办法度。所以他是有助的，他是有梦的， 千万别搞错了，如果你愿意再听的更深切一点，无助生心，无助就是生心，生心就是无助，生什么心？你生了一颗 广大的心。徐菩提不是在金刚经里面问佛陀吗？说，哎呀，我们这些善男子善女人，应如何降伏其心，应如何安注其心？ 其实我们现在的人这个问题太大了，区块链给我们提了一个生命的终极问题啊，多少人是一边纠结一边上班呢，一边痛苦一边创业，没有几个心里得志的人， 都是心不甘情不愿拧巴的在干呐，就心里是很大的冲突，很多的躁动，我不知道你有没有那徐不提，就替我们问了这个问题，那我们怎么能安住其心？把心安在哪？怎么能降服其心？我们有的时候很燥很烦， 又不想干，但是不干又不行，那怎么办？佛陀说如是如是，你就这么办，怎么办呢？你应该发心度一切众生，他说你要发这颗大心，好，这个不好，懂了， 那一切众生是谁啊？有的人马上就来了，我这么一个小角色，我还能度一切众生吗？我连自己都度不了。一切众生就是你的心念，你的一切心念。比方说你的这种贪婪的、自私的、急躁的、忧虑的， 你是有不同的心念，才会有不同的众生，你把这一切心念都要渡掉，但是怎么渡呢？你只能利益别人去做事。就像你如果完完全全的在陪你的孩子的时候，你自己的心念就没了，就降福了，因为你能完完全全陪你的孩子。 但是有的时候我们是一边陪孩子，我们的心里面一边在那纠结，其实你就没有完全陪你的孩子。所以佛陀说要渡尽一切广大众生，这个广大广大到最后在哪？就在当下，跟孩子在一块，我们就陪孩子， 跟太太在一块，我们就陪太太，跟同事在一块。在公司里面，我们就好好的做我们的工作，服务好我们的客户。他这个广大就是在在处处心心念念，你到哪个点你就全力以赴的做好哪个点，你自然就没有那么多杂念了。 所以小角色跟大角色这不是区别啊。那你想啊，为什么你有这么好的这种心态呢？就是因为你能做到无所助吗？你不再计较眼前的这种得失吗？ 所以我跟你说，有的人，哎呀，怎么赚钱呐，怎么着。说实话，你只要能做到这种心态，每时每刻对当下都全情的投入， 不计眼前的得失，你的福报绝对差不了。你的福报如果差，就是因为这一点你做不到。你带着很多杂念在做事，所以福报就受限喽。

要达到可以体现天理的化境，就必须经历无穷尽的破值的过程，生命不息，破值不止，不言而信，怎么就不言而信了？怎么就光而不要了？看上去是完全两个相反的事情，他怎么是合到一个人的身上？ 这个事情要真正的身体做到了这一步，我们的思想，我们的理解才跟到了这一步。大橙子也好，鹿王也好，谋先生也好，他们全部都是内心最真实的 经历和感受，他们才非常的理解什么叫做有心而又无心。今天也许我们还在芝麻大点的小事，还在浪费我们的精力，还在浪费我们的心思，还想要破掉那些 什么直，对吧？还想要大到化境，那化境和天一样宽广，像海一样深邃，像大地一样的广博。但是大家要理解的是，为什么珠子这边不讲， 因为你就做就好了，你自然而然就会到达有心而无心的状态，因为这个过程就是去扩充像天一样的辽阔，像大地一样的广博。怎么来的一步一个脚印， 一件事一件事情的。杨明说，世上练出来的，想要从这些束缚中超脱，就要消化掉所有的这些固执，拘泥到了无心的这样的境界了。 这种无心的状态，正是心的自然魂化，没有丝毫的一笔过。我论语里边九点四条字，绝似无异、无弊，无故、无我。

我看到一段话，他说，论际不论心，论心无完人。大概意思是说，一个人的善恶要看他做过的事，而不是看他心里怎么想。如果心里产生过邪念的话，就算是坏人，那这个世界上就没有好人了。因为是人，他就会有本心。人的本心难测， 并不代表这是什么不光彩的事情。本心难测，但行为可控。如果一个人认真待你好过，你就不要去过分苛求他的心，不能有一丝一丝的瑕疵， 这样才是真正交心的一个分寸。如果非要苛求一个人内心想法毫无瑕疵，那恐怕真的没有。我回想起那些曾经走散的人，以前总会是觉得，为什么明明心里那么想，却又对我表现的不一样。现在突然大悟了， 每个人都有心里晦暗的一面，但是能控制本心，能与自己的本心里的阴暗的一面背道而驰。在行动上付出真心的人，其实也是人生路上非常值得遇见的。这样一想，确实能释怀很多事情，又能减少了自己爱钻牛角尖的一面。

嗯，想和大家聊一聊庄周梦蝶。我们可能会疑惑，不知道为什么庄子会分不清是自己在梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦里变成了庄子。我觉得这就是典型的不可置论了。 比如我们之所以认为梦境是虚幻的，是因为我们醒来时觉得符合现实逻辑的才是真实的。但其实我们在梦里也有一套逻辑的存在，只不过是和醒来时不一样而已。 因此，在不可置论的角度看，我们对真实和虚假的定义是有很大局限的。

我看到一段话，他说论斤不论心，论心无万人。大概意思就是说，一个人的善恶，要看他做过的事情，而不是看他心里怎么想。如果心里产生过邪念，就算是坏人，那这个世界上就没有好人。因为是人就会有本性。人心难测，并不代表这是什么不光彩的事情。本性难测，但行为可靠。 如果一个人认真待你好过，你就不要去过分苛求他的心里不能有一丝丝的瑕疵，这样才是真正矫情的分寸。如果非要苛求一个人内心的想法毫无瑕疵，那恐怕真的没有。我会想起那些曾经走散的人， 以前总是觉得，为什么明明你那么想，却又对我表现的不一样，现在突然大悟了。每个人心里都会有灰暗的一面，但是能控制本性，能与自己本性灰暗的一面背道而驰。在行动上付出真心的人，其实也是人生路上非常值得遇见的。 想了一想，确实能看淡很多事情，又能减少自己爱钻牛角尖的一面。