子路珍惜男友 公西华是做谁写的

各位亲爱的同学们大家好，欢迎来到杨老师的语文课，这节课呢，我们来继续分析子路、增西、燃油公西华世作。 通过这节课的学习呢，我们将会深入了解几个人不同的志向，以及孔子的主要的人物形象，同学们准备好了吗？ 那么首先呢，我们来回顾一下这篇课文，这是一篇什么题材的文章，根据内容，课文可划分为几个部分呢？那么论 论语，他是以继续为主的语录题。散文，根据课文的内容呢，主要可以分为三个部分，第一部分呢是孔子问志，第二部分呢是弟子言志， 其中这一部分是文章的主体部分，孔子凭志是这篇文章的主旨所在，那么全文都围绕着志来展开。 在上节课的学习当中呢，我们知道了孔子的四个弟子各自不同的志向， 孔子对子路呢是审之，审呢为孝的意思， 对燃友呢是称赞，对龚锡华呢是惋惜， 唯独对曾希这个学生呢是非常的认可，叫宇。那么同学们要记住这几个字， 那么孔子在这一课和学生的谈论的过程当中呢，他注重了礼，那这个礼究竟是如 可体现在他志向之中呢？那么请同学们继续和老师一起学习。我们用表格的形式来将上节课所学的几位 孔子的弟子的这个志向呢，我们做了一个梳理，子路的志向主要是强国， 那么在其中表现出的性格呢，是有抱负自信，但是比较鲁莽轻率。 燃油的志向是富民，表现出他谦虚谨慎有分寸。龚锡华，他的志向呢是突出理和文明，可见他 谦恭有礼，委婉去致咸鱼此类曾夕，他追求幸福。他勾画了一幅非常美妙的美好的生活场景， 表现出他淡泊公明，洒脱高雅，从容豁达。 那么四位弟子的话，可以调换顺序吗？ 我们先来看一下这四位弟子子路呢？他强调要用勇去去治理国家，谦慎治国，社乎大国之间治理啊。他强调呢，用武力燃友呢，是足名 让百姓富起来。龚锡华呢是李月，最后曾西呢是李月志士，勾画出 一个非常百姓和乐的生活场景。那么这四个关系呢，其实是构成了一种递进的关系，因此是不能调换的。这番视作呢， 谈论仿佛是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想和愿景。 接下来我们来探讨几个问题。问题一，孔子如何问智？从中可以看出孔子 具有什么性格特点。首先请大家关注一下孔子的这几句语言描写。第一句，以吾一日长，呼耳吾吾以也。这句话呢，是孔子 解除了学生的顾虑。什么意思呢？就是说啊，以我 比你们年纪大一点，你们不要就不敢说话了。通过这样的语言呢，来解除学生的顾虑。 还有一句叫居则曰，不无之也。这句话是什么意思呢？就是说我们平日里说你们不了解我，那这句话其实是孔子在对学生平时的思想动态啊， 观察的比较到位，是了如指掌的表现。通过这些我们可以判断，孔子他有和蔼的态度，开明的思想，开阔的胸襟和循循善诱的这样的 教育学生的方法。第二个问题，四个弟子如何研制？从中可以看出弟子各具有什么样的性格特点，这个问题我们已经重复一次了，那么现在我们来总结一下， 子路是定国安民，实现和平。通过文中率尔和谦圣之国可以看出，那么表现他直率、细心实， 但同时呢，鲁莽清帅燃友呢？他的理想是经世济民，实现富裕。 从文中方六七十如五六十如其礼乐，已是君子。可以看出他谦虚，实事求是。龚锡华的理想是礼国 教民，追求文明，从非曰，能支怨学焉，愿为小象焉。可见他谦恭有礼，善于辞令。那么第四个学生呢？我们单独来看 他，珍惜他的理想是社会安定，实现大同。从 同文中木木春者，春福，继承冠者五六人，童子六七人。欲呼宜风，呼舞于咏而归，可见他洒脱高雅、从容淡定的性格特点。 问题三，孔子对四位弟子表达的志向有什么不同的态度和评价呢？ 孔子为什么审子路呢？审是什么意思你还知道吗？在这里老师重复一下。审在这里的意思为孝，当然有一点点嘲笑的意味。 第一个意思呢，就是微笑中带有委婉的批评，不是笑他志向低，而是不满他的 鲁莽亲率，说明子路内心缺失一种礼让谦恭，这与孔子所提倡的礼是相违背的。 第二点，孔子对燃油。孔子鼓励燃燃油，管好一个国家，表扬其谦逊态，谦逊的态度。但从他的话语中也能读出，孔子暗示燃油不该萎缩不前。 那么子路在这里呢？这个，这个燃友啊， 燃油呢？他畏缩不前，主要表现在什么呢？他当时， 哎，在文中有这样一句话啊，如其礼乐，亦似君子。那么这几句话呢，就表现出他畏缩不前了。第三，孔子对龚锡华。 龚龚锡华呢，很注重理智，年纪最小，态度是却是十分的谦恭的。 孔夫子认为呢，龚锡华通晓李月，可以大用，鼓励龚锡华增强信心，永挑重担。第四个问题，我们来讨论一下， 增点就是珍惜了他的智，从字面上看，不过是和人出去春游而已，是出事。 而孔子本身呢，是主张入世的。那么最后孔子为什么要雨点呢？ 既是赞成，那为什么又岿然叹呢？这两者是不是自相矛盾呢？ 那么对于这里的说法呢，很多学者对他们有研究，其中比较主流的几种说法呢，老师分别给大家展示一下说法。一， 曾子在数字中所描述的画面呢，是一个非常和谐美好的大同世界，太平盛世，国泰民安，这正是孔子所向往的理想境界，是其治国追求的终极目标，所以他很赞同。 我们在这里补充一下孔子的生平经历。孔子呢，他于公元前五五一年出生， 十五岁的时候呢，就立志做学者，好学不倦。早年呢，也做过一些小官啊，相当于现在的会计和管理 啊。这个序畜序幕的。二十七岁的时候呢，创办私人学校。五 十一岁的时候呢，他担任过鲁国首都的市长，政绩卓著。 在孔子的治理下呢，鲁国大治。在五十五岁的时候呢，孔子对鲁国的国君感到失望，于是开始带着自己的弟子呢，周游列国，推行儒家学说。 那么这里去过多少地方呢？去过魏国、成国、宋国等等，经历了羞辱、冷遇和多次遇到危险，险些丧命。但是即使这样，他始终坚持着自己的理想。 六十八岁的时候，孔子回到了鲁国，享受了国老的待遇，这时候呢，他仍然不被重用。于是呢，他把晚年的主要经 用于整理文献和继续从事教育。在哀鲁公鲁哀公十六年，七十三岁的孔子呢，就去世了， 这是孔子的生平经历，也是一个非常不平凡的一生。 那么第二种说法是什么呢？就是孔子他有敢于自己的一生的际遇。孔子的思想主张没能得到列国的认可赞同，心怀抱负， 却颠沛智博。这里呢，这个颠沛智博，这个智博是比喻呢，遭受挫折的意思，因而晚年采取了道不行臣服服于海 的消极避世行为。这种想法正好得到了曾希的迎合。也就是说，他和曾希的想法呢，不谋而合。 道不行臣服服于海是什么意思呢？就是自己的思想如果得不到实行，那就不如，怎么呢就成小船飘荡在大海上了。 第三种说法呢，王冲在论衡中解释，增典所述的是一种祭祀仪式，即为武夷的仪式。李记中也有解释， 五鱼即水旱也，所以增点讲的就是在春天水旱时， 率领人们行齐语，以求得风廉，从而进一步实现他的治国理想。 那么增点结合国情陈陈述了自己的具体治国措施，这正符合儒家理智的精神，也符合孔子政治上主张理智的思想。 在儒家思想中，礼治国有两大方面，一呢是管理好国家，二呢是宗庙祭祀。所以呢，这里就体现了儒家思想当中的礼和乐。 第四种说法呢，就是子路、宫西华燃油弹的其实都是里，而曾西弹的是什么呢？是 月。孔子赞赏曾惜长阳山水永而归，就是赞成曾惜以乐，从而内在培养和谐的性情。 而子路等三人呢，则是从外在按理行动。后者呢，是外在的力量，前者呢，是从内心迸发出来的力量，这个前者指的就是曾希。 所以儒家讲的修身，齐家治国，平天下，修身是首要的，这是曾子对于自我道德修养的一种体现，从内心首先让自己做到千公里， 让奉行真善美，所以能得到孔子的认同。这一点呢，在于丹的论语心得当中呢，也有过比较详细的阐述。 通过讲解以后呢，你觉得孔子究竟是一位什么样的老师呢？我们可以 根据他视作古色和各言旗帜可以看出呢，他非常擅长引导学生教学，很民主，很尊重学生。 第二呢，通过以武一日斩获尔吾吾以野和耐心解惑，可见他和蔼可亲，平易近人。通过居则曰不吾之野，儒惑之耳， 则何以哉？和何商乎？亦各言其志也，以义可知呢？他对待学生因材施教，循循善诱。 那么注意这里红色笔标注的部分，同学们可以记一下笔记。那么我们总观全文来看，孔子所说的智呢，其实就是实现大同世界。 我们具体说一下什么叫大同呢？其基本特征即为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不保暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。如果用这几个学生当中的一句 话来形容的话，其实正是曾夕的暮春者，春福继承贯者五六人，童子六七人。欲呼宜风呼舞，于永而归。这样的场面是不是很美好啊？ 那么这篇课文我们来总结一下他的主旨。文章记录了孔子子路、珍惜燃油、恭喜华。 在和这四个弟子研制的对话中，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形，反映了儒家知足之兵、先父后教、李月 治国的政治理想，即孔子循循善诱、因材施教的教育方法。各位同学们，这节课到这里就结束了，再见！

各位亲爱的同学们，欢迎来到杨老师的语文课，今天这节课呢，我们将学习 必修语文下册第一课子路增西燃有公西华是作选自论语，你准备好了吗？ 首先呢，我们来回顾一些文学常识，这也是我们高中生必备的一些知识储备了， 好，我们快速的过一遍。首先你要知道四书五经，四书指的是论语，孟子大学中庸，五经指诗、书、礼、义、春、秋。其中六义呢，有两种说法，一个 呢是指六经，指的是诗、书、礼、仪、月、春、秋。还有一种说法呢，是指六种科目，古时候哎，文人学习的六种科目之礼，乐、射、欲、书、术。 那么我们学习这篇课文，必须要了解孔子所提倡的礼究竟指什么意思。 孔子主张理智，反对法治，他的这个理的意思呢，很宽泛， 既指礼节、仪式，更包括政治制度，道德规范等。关于礼，孔子说的很多很多，孔子要人们合乎礼，但是呢，这个礼的核心是当时社会的等级制度，这也是 儒家思想当中有一些不可避免的。嗯，这样的局限性，接下来我们来了解一下论语，论的意思呢，是编撰的意思啊，这个字呢，读转自无安转 语是语言的意思，论语这两个字呢，就是语言的编转了。 论语呢，是儒家经典之一，由孔子及其再传弟子编撰而成。他以语录体和对话题为主，记录了孔子及其弟子的言行， 集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等等。那么对于这 些呢，我们很多同学们在初中阶段的时候学习论语当中呢，其实有所体会了，不多介绍，接下来我们来回顾一下我们对孔子的 啊一些常识的了解。孔子呢，诞生于公元前五五一年，于公元前四七九年去世。子姓孔氏，明丘，字仲尼，鲁国周一人， 中国古代的思想家，教育家，儒家学派创始人，被尊为圣人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁、义、礼、智、信。有弟子三千，其中申通六亿者七十二 人。孔子去世后，其弟子及再传弟子，把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了论语。该书呢，被奉为儒家的经典。 那么孔子的治国思想呢，主要从四个方面来看，有仁治、理治、德治、仁治。 那么这也是我们更全方位的来了解孔子和认识孔子的一个思想。我们呢，通常都是从这四个方面来分析的， 那么我们先来由题入制，根据 题目把握这篇文章的主旨利益，题目叫子路增西燃有恭喜华世作。那么前面呢，是他四个弟子的名字， 试坐呢，什么意思呢？就是在尊长的近旁陪坐的意思。 哎，古时候的学生要毕恭毕敬的对待他的老师，在老师旁边呢，要静候，要做好呢服务，然后呢要聆听老师的教诲，所以这个试坐呢，要陪坐。 那么这个子路呢，他又叫重尤增西呢，名叫点 燃，友呢，名叫囚龚锡华呢，名为赤。这在语文书注释一里面呢，都有讲解，就不多赘述了。那么古人的名字 其实呢，它包含很多，有名有有有姓，还有字还有号。那么同时呢，长辈对晚辈说话， 我们就可以直接称名，尊敬对方，或者是自谦的情况下，我们也可以呢，哎，把自己的名字报出来。 那么性和势的关系是什么呢？性呢，是 旧的足号，氏呢，是后来子孙繁衍各个分支的特有称号，例如子是因人的姓夏分华氏、象氏、月氏、于氏。 第二呢，性是不能变的，势可以自立，往往隔一两代呢，就可能发生变化。有以受风的艺名为士的，如谢胡。 有以所居住的地方为室的，如白立西。有以官名为室， 如始末等等。第三呢，性是用来别婚姻的，所谓男子只称是不称性，而女子呢，必有性。 这些呢，属于文言文的课外知识，那么大家呢，要根据自己的情况适当储备。我们来看一下这幅图，你可以根据这幅图来认出这幅图当中的几个人物和关系吗？ 好，我们继续来看。那么这个呢，是子路，姓仲，名尤，字子路，又称呢纪路，五十一岁。 那这个站起来的这个呢，是曾希，姓曾，名典字呢紫曦，三十九岁。 这位坐在旁边的啊，这位温文尔雅的学士呢，他叫燃油， 姓然，名求字子，有，三十一岁。那这边的这个比较年轻的他叫龚锡华，姓龚锡，名赤，字子华，十八岁。 那么学习这篇课文当中有一些重点字词，我们来简单梳理一下，那么这些呢，是我们的加点字， 老师呢啊，就不再一一的带大家读了啊，我呢读一遍 论语，积井增稀审捕鱼，坑饵小象宜惯者愧， 四撰射吾染。 那么我们现在来整体感知一下这篇课文。首先来看这两句，子路增西燃有公西华，视作子路。 一吾一日长呼耳吾吾以也。居则曰不吾之也。如或知尔，则何以哉？ 那这句话当中呢，第一句话我们已经解释过了，那么第二句当中，以一五一日掌呼耳，这个以呢为介词，翻译成 成因为的意思。长呼，尔就是年纪比你们大，呼呢，是介词于相当于比的意思。 尔呢？第二，人称代词，你们无无以也。这个无是不要。乙呢，是通甲字，是同乙经的乙表停止的意思。居则曰，居呢，表示贤居。在这里呢，可以理解为平实 不无之也。如或之耳。这个如表示连词，表示假设关系的连词。或呢是不定代词，有人。那么这个呢？哎，在文言文当中也 比较常用的一个词。知为了解，那这句话的意思，同学们可以尝试着翻译一下 子。路增熙燃油龚熙华在尊长靖旁陪坐。孔子说，因为我年纪比你们大一些，人家不用我了， 你们平日说没有人了解我呀。 假如有人了解你们，那你们打算做什么呢？用什么实现自己的抱负呢？ 我们再来看接下来的 啊课文。子路率而而对曰， 谦圣之国，社乎？大国之间。家之以诗，旅，应之以积，景有也，为之比极。三年可使游泳，且之方也。夫子审之。 在这句话当中呢，有一些重要的字词，我们在这里要强调一下，首先呢，率尔，即率然轻率而急忙的样子。 谦圣之谦圣之国，这个字呢，读后鼻音，意思是春秋时期四匹马，拉一辆冰车，配假式的三人不足七十二人。 社乎？大国之间也。这个社为家，家之以施履，施履指军队，有军队来清洗它。 音之以积极。音呢是 g。 这个这些呢，语文书上底下的备注里面都有 啊，应接接续，或者是说继续都可以。基井在这里呢，表示荒年，五谷不熟曰基，蔬菜不熟曰井。 有也，为之，这个为为治理，比及三年等道的意思，且之方也。这个方呢， 是指儒家理伦理道德和学问。夫子审之，这个审，那么是一个重要的词，他表示微笑。那么这两句话呢，合起来的意思是，子路不假思索的回答说， 一个拥有千盛兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，有别国军队来攻打他， 接下来国内又有饥荒，如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道毅力。孔子对他示以微笑， 在这两句当中呢，有一句对人物的人物的神态描写，哪一句呢？就是这个 夫子审之，那么这是孔子的一处神态描写，也可以说是细节描写好，那么 这个审呢，有人理解为呢是嘲笑，也有人认为呢是默认。哎，到底是什么意思呢？我们先呢设置一个悬念啊，同学们继续往后听，就可以知道这个问题的答案了。 那么在刚刚的几段文字当中呢，我们了解了子路，他的志是什么志呢？哎，子路的志向是治理一个受大国侵略，而且遭受机 荒的谦圣之国，并且保证三年内能使人民勇于作战，并懂得毅力，这是子路的志向。从中从他治理的方法可以看出他拥有一个什么样的性格呢？ 那么他侧重强国，可见他有抱负，自信，坦诚。但是呢，从他治理方法来看呢，比较鲁莽，轻率。 那么从分析他的思想，我们就可以看出人物的性格特点，我们继续看求而和。儒 对曰，方七六七十，如五六十，求也。为之比及三年可使足明，如以如其礼乐，以示君子。 这个六七十，这个方是指方圆六七十呢，是指纵纵横六七十里的小国啊，所以这个方就可以理解为纵横如五六十。如呢，在这里理解为，或者 可使族民族。在这里呢，他的雌性发生了变化，在这里呢，用作使动用法食什么，什么族可以使百姓丰衣足食，如其礼乐。 儒是至于以四君子四呢，翻译为等待，那么在这里如其李月以四，君子就表示。至于李月教化 自己的能力是不够的，那就等待君子来推行了。这句话当中呢，虽有谦虚的一面，但也能看出 这个人啊，哎，他比较什么呢？比较过分的谦逊。 那么连起来我们把这两段话一起来翻译一下，燃友，你怎么样啊？燃友回答说，一个纵横六七十里或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年 年就可以使人民富足。至于礼乐教化自己的能力是不够的，要等待君子来推行啦。 通过刚刚燃油的陈述呢，我们知道他的志向是治理一个小国，三年内使人民富足。至于里岳教化呢，他觉得自己还难以办到。从中我们可以看出他拥有什么样的性格呢？ 哎，燃油，他侧重负名，哎，我们刚刚讲这个哎子路呢，他是强国。 那么燃友的性格呢，就谨慎小心，过分的谦虚退让。好，继续来看赤尔和儒对曰，非曰 能之，愿学焉宗庙之事，如惠同端章府，愿为小象焉宗庙，诸侯祭祀的事情或诸侯会盟的事。宗庙呢，指古时天子或诸侯祭祀先祖的场所。 这个如会同其中的如表示，或者诸侯呢，不在规定的时间，朝见天子，约会诸侯，同天子见面，约同 端。张斧谱斧，这个端呢是礼服，这里指穿礼服。雌性发生了变化。张斧指礼貌，指戴礼貌，所以这里呢，雌性都发生了变化。名词 做动词用，愿为小象。小象，这个象指兵象。诸侯祭祀会盟时呢，主持赞礼及司仪的官 存在等级差别，所以有大象小象之说。这两句话合起来是这样翻译的，龚锡华，你怎么样？孔子问。龚锡华回答说，不敢说。我能做到什么，但是愿意在这方面学习 宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。 哎，通过这里呢，我们可以看出，龚锡华非常的注重礼节，讲究文明，懂礼。 那么可见龚锡华的志向是什么呢？能在祭祀的时候或者是会盟的时候呢？担任一个小象。 哎，这是一个非常没有野心的一个一个人，他的性格是什么呢？哎，通过他以理治帮，我们可以看出他性格。哎，谦恭有礼，贤于此令 啊，这样的性格和我们前面的这个子路呢，哎，相差比较大。 继续来看点尔何儒古色兮，坑尔舍色而作。对曰，一乎三子者之传子曰，何商乎？ 以各言其志也。古在这里为弹奏，西为通甲字同西，古色的声音逐渐稀疏。坑尔是李生词，指取自钟了的情深。也有人说坑的一声， 指弹奏钟了时最后一声的高音，舍色而作。作呢，表示起身 对曰，一呼三死者之篆。篆呢，是跟三位所说的不同，这个篆呢，理解为陈述， 这个义呢，就是不同。子曰，和商呼商呢，是妨碍的意思。这个字呢，意思比较特别，同学们要注意一下，有什么妨碍呢？这两句话合起来是这样翻译的，珍惜，你怎么样 珍惜？弹奏的声音逐渐稀疏，吭的一声，把色放下，站起来回答说，我和他们三人为证的才能不一样。孔子说，那有什么关系呢，不过是各自谈谈自己的志向。 好，我们继续来看。曰，暮春者，春福继承。 惯者五六人，童子六七人，欲乎宜风乎？五余永而归。夫子岿然叹曰，吾于典也。这个暮春 者，这个字呢，也是通假字，读的时候呢，读暮春者，老师刚刚呢，有一个误读为，暮春时节，宜呢，指宜水。在那么这里呢，是壮语，后置这个乎呢，是介词， 鱼的意思， 风呼五鱼，这个风为名词，作动词，吹风也是庄语。后置这个呼呢，是介词，在在五鱼台上吹风。 夫子岿然叹曰，是长叹的样子，无语点也。语呢，表示赞同。这句话的意思是，暮春时节，穿上春衣，和五六个成年人，带着六七个 少年在沂水边洗澡，在舞台上吹风，一路唱着歌回来。 夫子岿然叹曰，吾于典也。什么意思呢？就是孔子岿然长叹说，我赞成典的做法。 那么在这里呢，我们可以看出曾西的志向是什么呢？曾西呢，没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅春光明媚，汇丰合唱、天人和谐的美好途径。 这幅暮春归永归图，实际上就是委婉展现，增点出示为重的思想，即所置之 治理的国家安定自主，百姓自由幸福的太平盛世。珍惜呢？他淡泊公明，逍遥洒脱，从容淡定，也是孔子特别认可的这样的性格特点呢？ 那曾希的志具体指什么呢？那结合这里的这张图呢？我们可以把曾希的志呢再啊重复一遍。 曾西呢，没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅春光明媚，汇丰合唱、天人合一的美好图景。 这幅暮春永归图，实际上就是委婉展现出增点出事为政的理想，即所治理的国家安定 自主，百姓自由幸福的太平盛世。为什么孔子岿然于点呢？这是为何于点这个这个问题呢？我们值得大家去思考一下。 在太平盛世，我们要以礼治国，在毕氏隐居的时候呢，要到不行 沉浮，浮于海，什么意思呢？哎，就是在自己的理想不能推行的时候呢，就乘坐一艘小船在大海上飘荡，这是 这个哎点的思想。我们分析 记一下。儒家之志，三子之传，子路呢，是侧重强国燃友呢，是侧重复明。恭喜恭，这个恭喜华呢，他是强调呢以礼之邦。 曾惜之志呢，是独善其身，甚是谨愿为国以礼。 那么用兰怀瑾的话来评价一下，子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何，而且都偏于从政治着手， 都想治国安邦，虽有交谦之分，但并无本质之别，都在为政。 那么前三三子之传呢，是求是，唯独曾子之志呢，是求乐。 所以说这个曾子的理想呢，要更更进一步，层次呢，也更高。最后，三子者，初 曾惜，后曾惜曰，扶三子者之言何如？子曰，亦各言其志也。以矣。曰，夫子和沈尤也。曰，为国以礼，其言不让。是故。沈之 后，是指走在后面，以以是罢了也。以以表示语气词，连用表示肯定语气的加强表示 啊，罢了，夫子何省有也，这个何呢？哎，表示为什么以是借此用，所以为国以礼是一个状。语后之句，让为谦让事故呢？为， 所以。那么这几句话的意思是，子路燃有，龚锡华都出去了，珍惜最后走珍惜。问孔子，他们三人的话怎么样？孔子说，也不过是各自谈谈自己的志向罢了。 曾希说，林为什么笑中游呢？孔子说治国要用礼，可是他的话呢，毫不谦让，所以我嘲笑他 唯求则非帮野鱼案件方六七十如五六十而非帮野野者，唯赤则非帮野鱼。宗庙会同非诸侯，诸侯而合赤也。为之小，孰能为之大？ 为表示语气词，那这句话是燃球所讲的就不是治理国家的事吗？愚呢？同愚，五六如五六十而非帮也者， 怎么见得方圆六七十平方米或五六十平方米就不是国家呢？小是形容词，作名词，小象大呢？哎，就是大 想磁性发生了变化。这几句话翻译成珍惜说，难道燃油讲的不是国家的事吗？孔子说，怎么见得纵横六七十里或者五六十里就不是国家呢？珍惜说，难道龚熙华讲的不是国家的事吗？ 孔子说，宗庙祭祀诸侯会盟和朝见天子不是诸侯国的事又是什么呢？如果龚熙华只能替诸侯做小象，那么谁又能给诸侯做大象呢？ 所以我们来回顾一下这篇课文的主要内容。本文既述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想，并对弟子们所谈的理想内容和态度呢表示不同的看法和评价。 因为这篇课文比较长，老师会分两节课来讲。今天我们已经完成了第一课时的讲解，那么下节课我们继续分析这篇课文的深度的思想和 啊内容啦！同学们，再见！

论语长篇亦有独特风采，子路增西燃有龚西华式作揖 提及论语，想必大家都不陌生了，作为儒家学派最为经典的著作，他收录了孔子及其弟子的种种言行，以语录体的形式呈现。 一直以来，我们学习的论语节选都言简意该，很少有长篇的技术。但 其实论语中长篇的章节有着细节描写出色、结构层次井然有序的特点。而我们今天要学习的子路增 然有龚希华，视作就是这样一篇文章。 这篇文章选字论语先进题目是编者家的子路曾熙然，有龚熙华，都是孔子的学生。 子路姓仲，名由字子路，又称记路曾西，姓曾，名典字西，是曾身及曾子的父亲。父子两人都是孔子的学生， 然有姓然，名囚，字子有龚希华，复姓龚兮，名赤，字子华。 视作是一种晚辈陪同长辈一同做定并侍奉长辈的礼节。视作之时，长辈往往还会向晚辈提出问题，传授经验。 据清人林淳朴考证，这次视作发生于孔子晚年反虏之后，虽然他的主张并没能得到各国的重用，但他仍旧希望他的弟子们能够继承他的理念，继续追求恢复周礼的梦想。 因此，在这次视作中，孔子先问几位弟子之痣，再有几位弟子竖痣，最后再进行评痣。透过几个人的言行，我们还可以分析出他们各自的才能与性格。那么这四位弟子究竟有何志向？ 孔子又最欣赏谁的志向？让我们一同进入到正文来寻找答案。 子路增西燃有龚熙华示作，子曰，以吾一日长呼尔吾，吾以也。居，则曰不吾之也。儒惑之，尔则何以哉？ 一无一日长呼耳的乙，因为无无以也的乙，用无不要乎，相当于与彼的意思。 吾，吾以也。士兵与前之句，正常语序是，吾以吾也。居平日平时。 居则曰，你们平日说不无知，并与前之句正确语序是，不知无即不了解我或有人，则何以哉？并与前之句正确语序是，则以何哉？一座 子路增西燃，有龚西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说，因为我年纪比你们大些，人家不用我了， 你们平日说没有人了解我啊。假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？这部分及文章的老师问志部分区别与老师授课、学生 听讲，这样的教学方式循循善诱，能够充分调动学生自身的积极性，也更有利于老师了解到学生的价值观。 值得注意的是，孔子把自己如今的不得志用年龄大了来解释，把大家如今的不得志用大家自己所说的别人不懂我来解释，其实是放低了自己的姿态， 以平等的态度来与学生交谈，这一点也是尤其难能可贵的。 事实上，这次视作孔子的弟子们也都有各自的本领，子路有军事才能，加之在这几位学生中年龄最大，性格又最急躁，所以没等孔子问道，选择了直接抢答这个问。 子路率尔而对曰，千圣之国，涉乎大国之间，家之以失旅，因之以机谨有也。为之 立即三年，可使游泳，且知方也。夫子审之，率尔，极具而不加考虑的样子而相当于然。 千圣之国，有一千辆冰车的诸侯国。在春秋后期，千圣之国属于中等国家。 射夹处，射呼大国之间，夹在几个大国的中间，失旅直军队。古时两千五百 人为一师，五百人为一旅，加之以师旅有军队来攻打他。 因积蓄积谨，泛指饥荒，因之以积谨，接下来又有饥荒。笔及等到且连词并且方合乎礼仪的形式准则审微笑。 子路不假思索的回答说，一个拥有千辆冰车的中等诸侯国，夹在几个大国的中间，有军队来攻打他， 接下来国内又有饥荒。如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有 有勇气，而且知道一礼孔子，对他示意微笑。 子路与孔子年龄相差不大，在孔子周游列国期间，与孔子相伴，与孔子的关系既是师生，更像是朋友，因此子路与孔子对话时少拘束。 子路的志向是以军事强国，却收获了孔子意味深长的微笑。 有人把沈解释成嘲笑及不赞同子路的观点，但顾及其面子，所以一笑待过。然而罗思君认为孔子其实是知道子路有这方面才能的， 他曾评价子路有野，千圣之国可使至其富。那么子路 的发言有什么值得笑的地方呢？我们知道孔子几乎以理为生命，而子路的不假思索抢答很明显是不符合理的规范的，孔子应该是孝子路跟了他这么多年，急躁的脾气还是没有改掉。 另一方面，孔子又极其重视以理治国。而子路的回答则更像是不假思索的发言到一半， 忽然想起孔子最为重视的李，才在最后予以补充。无论以怎样的角度解释孔子的微笑，我们都能看到孔子对李的坚持。 子路发言完毕，下一个发言的人会是谁？他的志向是什么？孔子又会有怎样的反应呢？我们下节课再来进行学习，最后复习一下本次课 的重点内容。已无一日长呼耳无无已也的。第一个已是因为的意思，第二个已是用的意思，则何以栽的已是坐的意思。 无无以也，不无之也，则何以哉的句式是宾语前置句率而的，而相当于然因之以积谨的因是接续的意思。以及等到 子路曾欣然有龚熙华示作中表现孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法， 史弟子毫无顾虑的说出各自志向的句子，是一吾一日掌握而 无无以也。子路曾熙然有龚熙华试作中，子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到可使游泳且知方也的目的。

假如有人用你们，你们打算怎么办？一个中等的国家，夹在大国之间，并受到战争的摧残，继而又遭到严重的灾荒。 派我去治理，三年后，科室人人有勇气并能以理行事。然求啊，你呢？一个小国家，我去治理， 三年之后可是人人富足。至于恢复李月教化，还有带君子贤人宫熙吃啊，你也谈谈啊。我只想在祭坛上， 火烈国间的萌毯上做一个小司仪。增点你怎么样？我只想 在暮春三月，身着春服，与五六个朋友，六七个童子在颐和水中沐浴，在五鱼台上吹风， 然后一路歌唱着愉快归去。我赞同增点的志向。

孔子的理想国到底是怎样的？论语中的对话大多短小精悍，唯有两段很长很完整，一篇是即是将阀专语，另一篇是子路增西燃有龚希华试作。这两篇集中反映了孔子的政治主张。 记事篇用激烈的论辩传达了孔子反对征伐仁者爱人的观点。而士作篇则借增西之口，描绘了一幅孔子心中的理想国图。景墨春者，春服，继承惯者五六人，童子六七人。遇乎仪，风呼无余永而归， 霸道至简，大英牺牲。在最简单最朴素的描述中，我们仿佛也到了沂水旁，心无旁骛的沐浴，气定神闲的吹风，悠然自得的歌咏。 很多人喜欢在这一章中去分析孔子到底有没有否定另外三个人。我想已过耳顺之年的孔子并 人知道，一个国家要想屹立不倒，一定离不开军事的强大，百姓的富足和文明的建设。子路固然直率，但他不傻，而且作为孔子的大弟子，靠着超群的能力得到了孔子的多年喜爱。沈之只不过是二人关系熟络的直接表现， 也体现了孔子对李无时无刻的在意。子路最后战死沙场，而且是为了维护李继冒烟而死，足以说明他已得到孔子的真传。在所有弟子中， 子路算是最了解孔子的人，也是最敢在孔子面前说真话的人，如果他这个时候小心 意义的投孔子所好，反而失了可爱。另外两个人提到的也是现实，一个没钱的国家无法生存，一个没有理的国家没有灵魂。 不得不说，二人也是察言观色的高手，他们敏锐的发现孔子孝子路是因为他太狂傲，于是表现的一个比一个谦虚。他们 的小心思在越境千帆的孔子眼中无处遁形。孔子对他们的回答没有评论什么，大概觉得平平无奇，亦或是老生常谈，索然无味。最后登场的曾西可谓深得孔子之心， 不仅在课堂上把李月玩的贼溜，而且看出了孔子的心声。频频遭受挫折的孔子，此时累累如丧家之狗，早已没有当初知其不可而为之的经历。 尽管国家已经奉鸟不至，何不出徒，但眼下只想沉浮浮于海。那些老者安知朋友信之，少者怀之的梦想，只能化为亦为之不厌，会 被人不倦的教育理想，但在内心深处，依然忘不了那个无拘无束、自由快乐的世外桃源。 之所以说珍惜，也是曲意逢迎，实在是因为我无法把这个看似云淡风轻的徒弟珍惜，和将来对儿子增深实施暴力的父亲珍惜，等同 为一个人。在论语中，孔子有一句评价弟子的话，五党之小子狂减，斐然成章，不知所以才知。意思就是说他的学生狂放不羁，志向高远，就像步痞一样，已经很有文化，但还不知道用 动力约束自己。杨胜在升安级父子于典中认为，孔子自成归鲁与财政之者，正为西北西， 几乎不知所以才点之事而屠传于点之语，使石学不明于千载，而虚谈大物与后人也。他认为孔子是要纠正增 不懂礼的行为，单纯从这段对话就断定孔子赞同珍惜，却忽略孔子要财政珍惜的行为，实在太过偏颇，而且误导后人。因此， 孔子之所以说无欲典也，不是因为觉得曾希在礼乐方面做的好，而是这个令孔子头疼的学生，恰好说了一句让孔子感受伤怀的话，所以有感而发。最后我们来看这句集中体现孔 童子理想的话。阳春三月，万物复苏，惯着五六人童子六七人从容漫步，悠然自得，徜徉于自然之中，在以水沐浴，在无鱼台上吹风 屠灾，祈福，祭天求雨，希望天下太平，春风拂面，幸之所至。或引行高歌，或浅吟低唱，或激结硬荷，踏春而去，咏春而归，喜气洋洋，其乐融融。看似 波澜不惊的场面，在当时礼崩乐坏的社会显得尤为不真实。李跃征伐自天子，出，一将而为自诸侯，出，在将则正在大富，三将则陪臣之国命 尘世，其君者有之，子世其富者有之，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。回头再看曾西说的这种人与 人，人与自然的和谐场面，是孔子心中最珍贵也最难以实现的梦想。孔子心目中的大同社会就是这样，人人各安 气愤，保持社会安定，这正是儒家治国平天下的目标，也是理智的最高境界。此时的孔子，不想看到喊打喊杀的征战场面，也不想面对蝇营狗狗尔虞我诈的商业利益。他 只想栖身于这个梦幻的世界，感受任务细无声的美好，给心灵一个安顿之所。就像周国平说，人生在世，何必成个什么气，做个什么家呢？只要活的悠闲 自在，起飞胜似一切。就像于丹说，中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢侈，但他们一定要心灵优柔上的奢侈。