子路曾冉有是啥时候学的

ok 啊，大家好，我是孔子，今天来从夯到拉瑞平一下我的这些弟子，那么首先第一位子路，这家伙就跟那点着的二踢脚似的，脾气冲的快，心里存不住事， 问啥立马答啥，让他去守城没问题，就是老急着先跑，得让人在后面拽着点他，不然容易撞墙。排名给到人上人下一个曾熙，这小子就是那会享受的老神仙， 不爱搞那些权术套路，就爱吹个风弹个琴，追求阳春白雪的快乐，这种境界我心里其实特向往， 直接给到，哼。第四个然有是个过日子的好手，搞经济管民生，像算盘算的特精，让他搞建设准没错，就是胆子小的像刚下蛋的母鸡， 不敢去闯那未知的心怒，综合排名给到顶级吧。最后一个恭喜华那小子，讲究场面的一把好手，穿的衣冠楚楚，搞外交办理事滴血不漏，但也就那样了，格局不大，更是和给人当下手，不太敢独当一面，直接拉完了。

哒哒哒哒哒哒哒哒哒 哒哒哒哒 哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒 哒哒。我的小舅舅。哒哒哒哒哒哒哒哒哒 哒哒哒哒哒 哒哒 哒哒哒哒哒。

ok 呀兄弟们，时代变了，我老孔子也是连上网了，今天带来的是一期从夯到拉瑞平弟子志向。第一位，子路，这家伙依旧说话不过脑哈，我还没问呢，他就搁这哒哒哒， 张嘴就是没三年就要让大国人民有勇有礼给我听笑了都。自信是好事，但是过于自信就有点招笑了。综上来说，可以给到一个 n p c 子路下去再沉淀沉淀吧。第二位，然友说话是比子路收敛点了，但是大哥你确定方圆六七十算小国吗？还是对自己治国能力很自信的哈，多谢子路衬托吧，你。综合来讲，给到一个人上人。 第三位，龚熙华，我这学生话又少又老实，宗庙祭祀的事情他去干都才叫小象的话，那我也不知道谁能做大象了。嘴巴又甜又谦虚啊，可以给到一个顶级。 最后一位，曾熙聊天的时候一直在给我们弹琴古瑟做 bgm， 也是很有礼貌了，结果张嘴就是春天，穿好衣服带着几个成年人和几个小正太出去洗澡吹风跳舞，爽哉爽哉。这个存点真是老吃家知我者点也，也是直接给到一个，憨爆了好吧。

怎么了？我背一下。 背吧，我听听。自助而自助，而不求而不以也。居则曰，不，吾不知。 不无不无之者之也。不无之也。无何以何以何以灾？如何如何如何如何如何如何如何灾。呃， 大点声。社稷八国之间，家之以师，礼仪之以己。有也未有也。未没有事的。小点声，人家背课文在这哈有也。未知。三年可 b 级三年。 b 级三年 可可使游泳且且之邦也。夫 子夫子，夫子婶，子婶之求而合于位。曰，方方方六 方六七十如五六十，方六七十如五六十。 求。求也。未求也。未值一季三年可可使？ 可可使足民呃？若使足民呃。入席礼乐一四君子呃。 呃，吃吃而活之。呃。对曰呃非曰能非曰能也。非曰能之。呃。非曰能之。呃 非曰能之。悦耳欲绝之言。呃。中药之。中药之是芦荟土，芦荟张土端张土端张土。呃。 呃，关张关张啊。呃，悦美小项链。呃，那个典雅和乳 是，是那个女色西而坑儿坑儿女色西，坑儿舍色而素。对曰，一胡三胡先串龙坑 排队排，人家在背书呢。等会。这是一胡三金的那个转转。 子曰，子曰，何何山呼。呃，子曰，何山呼。 一共四个字，你不要说话，不要打断人家背诵。他们谈论自己的志向。何商乎？一个言？哦，何商乎？一个言？ 其志也。他怎么说的？ 他说，沐雪者，约大点声，五鱼。嗯， 夫子，夫子，贵言远矣。大点声。儿 曰，啊，三个人一块出去哦，那个三三子，夫争夕后争夕争夕。曰，三三三夫夫，三夫之言和。嗯， 约谁约啊啊？子曰，一夫可言其志也。亦亦可言一夫可言其志也也。 夫子和沈尤尤。为什么嘲笑呢？对不对？夫子和沈尤也。嗯，约约 为国为国以礼为国以礼。说话不谦让。 其言不让。说话不谦让。嗯， 谁为求而非帮爷而非帮 爷者而非帮爷者？ 呃，是呃是，可他跟前面其实是一样的，为赤则非帮也。为赤则非帮，为赤则非帮也。语中药会从。呃，非诸侯，非诸侯而可。呃， 这不能背上来吗？就是有点不太熟。还可以哈。哎呀，还还得继续努力加油哈。对，背的更熟哈。那个我说今儿长的挺好看，真漂亮。我说今天心情怎么样？我说挺漂亮， 一个一个说排着队，一个一个说我们三个七十一个事。怎么了你们三个？我们三个被熄火。

从夯到拉，瑞平弟子志向，作为一名老资历，今天来瑞平一下，弟子们的志向第一位，子路直接给到拉，完了思考都不思考，直接张口就来，三年把一个内忧外患的国家治理的井井有条，遵纪守法，你这么牛逼，你咋不直接辅助周天子呢？ 治国得用理，说话还这么猖狂，要我说笑笑得了。第二位，然有然有志向合理多了，目标很谦卑的拿了小国说是，而且对于李月没有自以为是，建议小国去等待君子，很有儒家的风范，美中不足的是对于自己的能力还是太过自信，但是难道六七十 五六十里的小国说的就不是治国了吗？这边给到人上人。第三位，恭喜华，恭喜华不仅谦卑，而且好学，有儒家风范，分明能力很强，却能 言自己能力不够，像朝见天子诸侯一类的事，只愿意做个小象，这份精神有几个人能做到呢？要我说，连赤都只能做小象，谁能做大象呢？给到羌与顶级之间最后一位，增西 康爆了。虽然曾熙说的不是治国的方略，却把人民的诉求说了出来，还自作谦虚的说跟他们不一样，凭这点就可以给道行，至于在沂水洗澡，在五鱼台吹风，更是锦上添花，给道行应该没什么意义。

上节课最后给大家留的问题就是，你看我们前三个人的这个志向，可以说得上是这个志向，对吧？之前给大家说，志这个字上面是什么？是上面是是，下面是心， 也就是说这个字它的含义就是世人之心。世人会有怎样的心呢？自然是与经是治国所相关的。那我们可以看到子路他的这个志是什么志？子路的志是要干嘛？回顾一下 千盛之国，社乎大国之间，一个被夹在大国中间的小国，外有敌军来犯，内部还有饥荒，但让我子路去治理他，我就可以让他怎么有勇且之方也。 他虽然后面有一个，而且懂得合乎礼义的行事规范，但我们可以明显看出子路他的重点在于什么？他想治理国家， 他想让这国家如何？他想让这国家变强，什么？变强？军事军事力量变强，对吧？我们用两个字来形容是什么？强军，强军 强兵从子路他治理国家的这个呃，偏好以及子路呢？他一系列的言行举止，我们可以看出子路是一个怎么样性格的人， 帅气，直率啊，而且他还相信说如此内忧外患的一个国家，给我三年啊，我觉得我把他治好，自信啊，甚至有点自负，是吧？直率的自信。 而对于子路，他的这个正直一下夫子的态度是什么？是是是是是是是。这不是，我发现 上节课说这个审之包含着很复杂的这种意思，他不仅是不只是微笑，还带有这一点讽。他觉得说子路太过于怎么 太过于激进，太过于好勇斗狠，太喜欢这些打打杀杀的这些事情了。好的，没有想到说我的这个大弟子子 路陪伴了我这么多年，对吧？我一直在跟他说要讲理，要修身，可是他仍然说啊，我要这个，要使他们好勇。而且这个呃志邦，他的重点仍然落在了这个强兵之上。而作为他的这个第二个弟子然有， 其实然有呃这个人，他也特别能打仗，特别能打仗。当时呢，然有他在鲁国的时候呢，率鲁师去抵抗齐军的禁犯，身先士卒啊，身先士卒在最前面， 同时呢，他是带领着当时的部队，拿着长矛去把人家的这个奇兵给打败了，足以见得然有这个军事才能也特别的 高超。可是我们可以看到燃友他有没有说，哦，我要抢兵，他为什么没说？一个是他比较谦虚是吧？首先他所选的这个， 他所选的这个国家就要比呃子路的这个国家要怎么样？要小一点，要好弄一点啊。而且呢，也没有外忧，也没有内患。同时更深层的原因是什么？ 他品出了孔子的笑，他品出来了，品出了什么？孔子那一笑，孔子的这一笑，孔子虽然什么都没有说，但然有这个人相当的会察言观色啊，他相当的会察言观色。他意识到说父子可能不太喜欢 子路的这个回答，于是他换了啊，他说什么？他说我要呃笔迹三年，我可以使得人民富足，那么也就是说他的志向方向是什么？少？ 那我们也可以从中看出子路他不仅是比较谦虚的一个人，他说啊，给我大的国家，我治理不了，给我一个小国，我能给他治好，同时还可以看出子路怎样的性格，呃，这个人有怎样的性格？细腻细腻 比较会啊，察言观色，比较会察言观色，发言相当的谨慎，小心， 发言相当的谨慎和小心。紧接着啊，这孔子什么都没说，孔子直接就怎么了？问下一个人，公西华了啊，赤耳何如呢？那么公西华作为当中年纪最小的一个弟子，这时候他才二十多岁， 他才二十多岁，他比子这个呃，这个孔子小了四十多岁呢。他的发言，他的这个志的方向是什么呢？小肖宗庙之事啊，如会同端张府宗庙祭祀的事情啊，各个诸侯国朝见周周天子的这个事情，这都属于是国家大事当中的什么 理理，也就是说工西华他的这个治国方向是希望人民能够怎么样懂理懂理，知理， 懂理知理。那我们可以从工西华简短的发言当中看出工西华是什么性格的人，谦逊，谦逊，而且要更怎么样更会察言观色。因为工西华他本身他就擅长于什么 礼仪礼节，迎来送往这些东西啊。之前孔子呢，他就说过，说如果说要学习礼的话啊，如果说你们这些人呢？要去学习礼的话， 如果二三子欲学宾客之礼者，于赤也。想要去学习礼的人就去跟龚熙华学习，能够把礼仪弄好的这个人肯定是相当会察言观色的人。而且呢，他之所以在这里是一个更加 谦虚的态度，还源于什么？我刚说在这场对话当中，他是年纪最小的一个小弟子，上面有他的师傅，还有比他年长几十岁的这些师兄，因此他必须要表现比较的谦卑，比较的恭敬，比较的谦虚。 而对于这两个人，孔子都是怎么还是没表达，没有评价。位置可否？是不是 位置可否？因为他直接问到增西啊，问到了增西，请做吧。女主角 问到了增西，那么相比之下，你看他想成名，他想出名，他想让人民知礼。而增西的这个愿望啊，增西的这个志是什么？ 他说要这个，呃，沐春者春福继承，他先是给出了什么时间，给出了这个季节，这是一个春天，而且是一个沐春，天气已经确定都暖了，大家都穿着春天的轻便的这些衣服 啊，有成年人，还有小孩，他们在这个沂水里面沐浴，在五鱼台上吹风唱着歌，回家了，他描述了一个画面， 那这个东西能够称得上叫做志吗？增西的这个志，他是志吗？希望过的生活，那是希望过得怎样的生活？ 记情，山水情，那不成道家吗？道家是将自己寄托于这个天地山水之间呀。 增西这里的志算得上是志吗？孔子又为什么？你看前面这个子路甚之啊，然后这个然有东西华连好没好都没说。 但是呢，唯独这个增西一说话，夫子荥然叹曰，这个荥然叹曰是怎样的？叹？ 长叹，长叹，深深的叹了一声，代表着孔子对他是相当的这种什么赞，赞同，认可 就居居然有人说出了这样子的话，无语言也，我赞同他呀，而且这个也大家要注意啊，也是我们经常说也，他是判断句的一个标志词 也，这个词尾呢，作为一个虚词，它是具有着强烈的肯定意味的一个虚词，无与点也啊。一边说着这个话，一边还长叹一声，那为什么曾希的这个回答能够让夫子潸然叹曰无与点也？ 他明明不是只是描述了一个春游的画面吗？啊，看起来特别的微不足道，跟智国有什么关系呢？跟世人的世子的这个志向又有什么关系呢？人怎么理解？嗯？ 人有什么关系？我觉得人人爱人爱怎么理解？ 社会很平静社会很平静，哪里拍出什么很平静。每个人都行啊，每个人都行。 你想人什么时候多，我们就说动物什么时候会洗澡，很闲很悠闲很幽灵。动物嘛，动物什么时候会洗澡？他没有被追杀的时候， 没有什么狼了，老虎了，盯着他的时候对不对？他感觉到安全的时候，而且一此时此刻他的这个应该还吃饱，还吃饱了肚子里面有货，否则他应该第一时间去寻找食物。那么欲呼沂在沂水里面洗澡， 这就代表着这是一个什么？很平静的，很安定的，而且应该没有什么战乱对不对？应该没有战乱，没有战争啊。风呼五鱼，在五鱼台上吹风，这是特别的安静的祥和的一个画面，它的背后 这个画面背后其实深谈的这个社会是一个怎样的社会。人民生活安定人民生活是很安定的，外面已经没有战乱了，而且人们应该 把饭也怎么样吃饱了，吃饱了人才有余力去收拾自己。而且你看他描述的这个画面还特地选择在了一个暮春时节，刚刚播春种完， 可能刚春种完人也不再农忙，而且天气渐暖之后人就不需要面临什么。呃，寒冷和饥饿的这个倾斜了，大家要知道古代过冬是特别特别难的啊，而等到了暮春就意味着什么？ 所有的寒冷，所有的困难，所有的饥饿，都已经过去了，已经过去了，我们迎来了一个什么？崭新的，崭新的，美好的，温暖的生活。 在这个世界里面没有战乱啊，这会人肯定也都吃饱饭了，也都没有饥饿，而且呢，有成年人，也有这个小孩，因为说成年人不用去什么 打仗，也不用忙着去耕种，而小孩也可以在这里自由的尽情的玩乐，所以这群人才能够一边唱着歌一边往家里边走了。 在这个画面当中，我们刚刚说的美好的，平静的，安乐的、祥和的同时还有音乐，还有音乐。我们说到七周末期，到了春秋时代，孔子所面对的是一个怎样的社会？ 战乱动荡，战乱动荡，在我们的历史书上经常将这个时期形容为礼崩、乐坏，乐坏时期。而在曾子所在这个曾戚所描述的这个画面当中，这很明显是一个怎样的社会？没有战乱， 大同社会是礼和什么月月都存在，并且人们呢去遵循那个社会，所以在东西所描写的这画面当中，实际上是他怎样政治理想的体现，是一个怎样 我们刚说是一个大同社会，还是一个礼乐制度都大家都去遵循的社会，这是一个礼乐， 礼乐大同的事情。而提出这样子画面的这个增西， 他展现出了怎样的性格？你从他的这个骨色兮吭耳舍色而做这一系列动词上，对吧？啊，这个高冷，哈哈哈啊，高雅的人，他还在这干嘛？ 鼓琴呢是不是？而且，呃孔子叫他的时候，他没有说是一边弹着琴一边回答孔子，而是先将音乐声停下，而且音乐声不是一下子停下，他是骨色兮 古色的，声音逐渐的稀疏，然后才停下来啊，没有着急就停，而是先将这首曲子慢慢的弹完，然后再停。而且呢，他把色放在一旁，站了起来，去回答孔子的这个问题， 可见得他是一个怎样的人，很有理数，很懂理的，很知理的啊，非常高雅的，能不能，能知书达理吗？哈哈哈，非常高雅的，非常知书达理的，比较 从容的一个人。高雅高雅人士，高雅人士，闭嘴，高雅从容的一个人。而孔子对于增西所描绘的这个画面，他说什么？无余言矣， 他表达出了极大的这种赞，表达出了极大的这种赞。但是我们也要注意到的一个是，你看分析他所描述的这个画面当中，前面的这个呃子路，他说 呃子路，他说这个由也为之我来治理他给我三年啊，这个然有呢，他说求也为之我呢？染，求来治理他给我三年士呢，也说什么愿为我，愿为小象年。而在增西所描述的这个画面当中，增西好像怎么 没有说由他来干什么事情？没有事情，没有说到自己，没有说到自己要干什么事情，他单单只是描述了一个画面，孔子又为何如此赞同他？他的这个志到底是什么志？在把他干什么呢？怎么了？孔子就与他了呢？不强调自我， 你想想，孔子他赞同增西的观点，说明孔子与增西有什么相同的这个志向，那么孔子之志又是什么呢？国家是友好的，居天下归人。哈哈，克己不履，天下归人。说对 我们认识的孔子的这个形象呢，大部分来说，他就是这样一个积极入世，积极的想要去将自己的才干施展在国家的治理当中，希望呢，天下能够。呃，这个 重复周礼是吧？啊，从这个克己复礼，天下大同的一个孔子。但是呢，我们也要认识到，虽然说今天的社会， 两千五百年后的今天，中国人仍然尊孔子为孔圣人，所有人呢，都学如理，知如理。呃，将儒家奉为中华文化的这种正统。但是其实孔子在世的时候， 儒学受到重用了吗？没有。受到重视了吗？没有，没有，孔子周游列国，就是希望列国有没有一个王能够说是赏识他，任用他将儒道推行下去，但是很可惜的是什么 没有，一直到孔子死，他也没有说能够实现自己的政治理想。为什么？ 时代？时代为何不适合当时？当时是一个怎样的？当时战乱动荡的，战乱的，各地纷乱不休的。那如此战乱的时代，我不正是应该要用孔子的这个礼了是吧？月了，我来让这个战乱的时代和平吗？ 但其实那会应该子路的是更有用的。其他的，你说对了，我要是先变成一个文明人，我不就被这些野蛮人怎么了， 玩死了啊。孔子他所面对的是春秋后期礼崩乐坏的一个时代，各个诸侯王都想将周天子取而代之，这个时候呢，强大的国家他不愿意任用孔子，因为他还要继续去扩张自己的实力， 而弱小的国家，他更不愿意用孔子了，我如果说是双手这个缴械投降是吧？这不就意味着我将我自己的国土双手奉上吗？因此呢，孔子当时周游列国，没有一个国家的国君，他愿意就是将孔子的这个儒道推行下去， 他所面对的这个社会根本不适用于儒道的这种生存啊，不适用于儒道的生存。所以你想孔子他活了七十二岁吧，我记得是啊，活了七十多岁， 到了他进行这场谈话的时候呢，他已经七十岁了，他的这一辈子都在推行儒道，为了推行儒道而做努力，可是他这一辈子都没有成功。人难免有一点什么， 有一点心灰意冷之感。孔子认识到说当下的这个现世已经无法施展，他想要今世有一点这种想法了。 因此呢，他转向去干嘛？从一个政治家的身份，他开始转而向专注于自己教育家的身份，专注于向自己的弟子去传授自己的儒道，以期什么 我活着的时候的这个世界不适于儒道的推行。那么我希望说对，我希望说将我的毕生所学都传授给我的弟子，以期让他们为了后世 某一天，万一这个世道好了呢，我的这个儒道就可以推行了呢？因此，从为现世纪民转向为后世培育人才。 所以六十之后的这个孔子，其实更多的展现的出的是我们不太熟悉的一面。不太熟悉的一面，他自己有说过一句话，他说 他说用之则行也啊，先看我画线的这部分，他说用之则行也，如果有国君愿意任任用我，我就怎么样， 我就极力的去展露我自己的才华，去施行我自己的儒道，但是如果没有人愿意用我舍之，我就要怎么样？放弃他，我就要放弃他吗？你看这个藏字应该是什么样子的意思？ 我就先藏起来啊，我就先进而不动，我就先进而不动，且从这个现实当中退出来，退到尘世当中，不去积极的经世济民。那大家要注意啊，这跟那个道家的这种避世有着本质上的区别。 对于道家来说，从官场当中退出，回到这个呃，尘世当中，这是他的目的 啊，他最终的目的就是想要回到这个山林之间啊，要放纵自己的这个天性，不再受到城市的束缚。 而对于儒家来说，从观场观场当中退出，避世不出，这是他的什么手段？这是他的手段啊，他的手段是通过避世不出，等到一个更适合儒道推行的世界，我再怎么样， 我再出来，我要积蓄我自己的力量，所以他说什么舍之则藏也，舍之则藏也， 所以大家来看这一段话。这是清代的一个学者对于子路曾熙然有东西华事作这一篇的这种理解，他说子路然有东西华之言志，用之则行也。 即言在夫子之意中，就说前三个人，他们说要强兵，要富民，要让这些人懂得知礼，这就是孔子毕生向自己的弟子们所传授的他的这个儒道。所以呢，无论他们怎么说这些话都在孔子的 意料之中啊，他就是希望自己的弟子成长的这样子的样子，而这个增夕之言之，舍之则藏也，其言出夫子之意外。这就是我们刚说的增夕的这段话当中，增夕有干什么吗？ 他没有，他就是在这样的一个社会当中，好像融入了自然，享受到了这个自然当中啊，什么都不干，什么都不做，而是预估疑 风，呼呼吁，享受着自然界的风，享受着自然界的这种山川。他跟孔子一直以来没有向弟子所言明的，想要回归到生命本身，回到自然去问道的这种想法，居然不谋而合了。 我从没有跟我的弟子说说过我的这个想法，可是这个曾希，他居然可以明白我的这颗心啊，居然可以明白我的这颗因为我在外辗转不得志而生出的这种必是之心。曾希居然与我 心有灵犀啊。所以呢，这言是他的这段话是出出乎孔子的意料之外的，因此，孔子他才会怎么样？慧然叹曰，他才会长叹一声。他说，哎呀， 无语点也呀，这个无语点也，有怎样的这种感慨呢？他说，待亦唯我于耳有是乎，这个我与你之间，我赞同你 背后深深深藏着的意思是只有我和你有这样子的想法，所以更显得曾熙的这一番话戳中了孔子的心吧。好， 所以呢，在三个人都离开之后呢？曾熙很显然啊，他看出来说是夫子很赞同他，可是又对其他三个人呢，没有置可否。他就想要知道说，老师到底是什么样子的意思，于是他跟着出去了。曾熙说，夫三子者之言何如？那三个人的话， 老师你认为怎么样呢？子曰，亦各言其志，也就是各自诉说自己的志向罢了。那么 夫子，你为什么要审由呢？为国以礼，其言不让事不审之，应该要用礼去治理国家。可是呢，他直言不讳，毫不谦逊，他不仅是话毫不谦逊，他的这个举止也毫不谦逊。所以我怎么 笑他？我笑他啊，他所说的这个话毫不谦让，他嘴上还说着说什么要让这些人这个什么，且知方义，懂得和不礼义的这个行事准则。所以我深笑他为求则非，帮也于。难道染求说的就不是 国家的事吗？啊？难道染球说的就不是国家的事吗？否则为什么老师你不对他做评价呢？啊？老师就回答说，安见方六七十，如武六十而非邦也者，怎么见得治理一个小国就算不上是国家了呢？可见孔子虽然他没有对染友 说好还是说坏，他其实代表着一种什么态度？默许的态度啊，包括他后面的这个为赤则飞，汪野鱼。他说宗庙会同非诸侯而合，他所讲的这些宗庙祭祀，诸侯会面的这些事情， 如果不是诸侯国的话，又怎么会有什么宗庙祭祀了啊，和周天子见面的这些事情呢？所以他讲的这些事也是国家之事。 而且他认为说，如果说恭喜华只能够做一个小象，那么谁能做大象呢？其实背后之意是什么？他开裆大运，他对恭喜华的才能还是相当的肯定的。因此呢，然有和恭喜华两个人，孔子看似是未知可否，实际上是一种 默许，实际上是一种默许。他对他自己的弟子谁有几斤几两，在哪个方面有特长是相当清楚，相当清楚的。 因此，孔子他的特点就是什么因材施教，我先知道你在哪方面有才能，我再把你这方面的才能所发挥出来。 好，那我们这篇课文呢，就讲到这里。总体来说呢，子路曾熙然有东西华事作当中所展露出的孔子形象是一个垂垂老矣的孔子， 他和我们呃大部分人印象当中的孔子是相当的不同。孔子呢，在我们印象当中是一个知其不可为而为之，就他明知说儒道在当下的这个世道是没有办法推行的，但是他仍然有一意孤行， 他不管这个世道让不让我，允不允许我推行儒道，但我还是要坚持去传播自己的儒道。但是呢，在子路曾熙然有龚熙华视作这篇当中呢，我们看到的是另一面孔子， 这一面的孔子呢，是想要在当下的这个时势不认可自己的时候呢，我就要舍之则藏也，我先将自己隐于尘世当中，如果我无法将我自己的儒道推行下去，无法去呃帮助天下，那么我就先修己， 我先修我自己的心，坚守我自己的初心，藏，将自己的这个志向，将自己的身份都隐藏起来，以待一个后面 更合适的时代啊，去推行我的儒道。而我们也可以见得孔子他很显然他的手段是读完了吗？成功的。今天的这个中国，不只是中国东亚的这一块文化圈，中国也好，韩国也好，日本也好，甚至是一些越南小国都深受儒家文化的。 所以我们也可以从孔子的这个什么用之则行也，如果有人任用我，我就尽情的去施展自己的才华。如果呢，当下的这个时势不认可我，没有人赏识我，我就先怎么样？ 先退而求其次。退也不是退而求其次，我要怎么养精蓄锐，以待一个更合适的时机？

子路增熙，燃油恭喜华始作。子曰，一吾一日长呼耳，吾吾一夜 居，则曰不无之也。儒惑之耳，则何以哉？ 子路率而而对曰，乾盛之国，舍乎大国之间，家之以诗律，因之以精， 有也。为之必即三年，可使游泳，且知方也。 父子审之，求二和儒对曰，方六七时，如五六时求也，为之必第三年，可使足民 如其礼，乐以似君子赤而和儒 对曰，非曰，能治怨学焉。宗庙之事，如惠同端 张府，愿为小象焉。典耳和汝古色兮，坑耳、舍色耳作对曰， 一呼三子者之传。子曰，何商乎？亦各言其志也。 月暮春者，春福继承冠者五六人，童子六七人。 玉呼仪风呼五鱼涌而归。夫子溃然探月， 吾与典也。三子者，初曾惜，后曾惜曰， 夫三子者之言何辱？子曰，以各言其志也以矣。曰，夫子和神犹也。 曰为国以礼，其言不让事，故审之 为求，则非帮也。愚安见方六七时，如五六时而非帮也者，为赤则 非邦也。于宗庙会统，非诸侯，尔和 赤也，为之小，孰能为之大？

子路、曾熙、然友、龚熙华四个人陪孔子坐着。孔子说，因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就不说，你们平时就说没有人了解我呀，假如有人了解你们，那你们打算做些什么事情呢？子路急忙回答说，一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国的中间，有别国军队来侵略他， 接着国内又闹饥荒，让我去治理这个国家，只要三年，就可以使人们都有勇气，而且懂得做人的道理。孔子听了微微一笑。 孔子又问，染球，你怎么样呢？染球答道，纵横个六七十里或五六十里的国家，让我去治理，三年以后 就可以使人民富足。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来实行了。孔子又问，公西赤，你怎么样？公西赤答道，不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者是诸侯会盟朝见天子时， 我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。孔子又问，曾点，你怎么样呢？这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏，接着吭的一声，将瑟放在一边，站起来回答说，我的才能和他们三位的才能不一样。孔子说，那有什么关系呢？也就是个人讲自己的志向而已。 曾熙说，暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年去沂河里洗洗澡，在五鱼台上吹吹风， 一路唱着歌走回来。孔子长叹一声说，我赞成曾熙啊。子路、然友、龚熙华三个人都出去了，曾熙后走，他问孔子说，他们三人的话怎么样？孔子说，也就是各自谈谈自己的志向罢了。曾熙说，夫子为什么要笑仲由呢？ 孔子说，治理国家要用礼，可是他的话一点也不谦让，所以我笑他。曾熙又问，难道然友讲的不是国家大事吗？孔子说，怎么见得各六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？ 曾熙又问，龚西赤讲的不是治理国家吗？孔子说，宗庙祭祀诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么？如果龚西赤只能给诸侯做一个小项，那谁又能做大事呢？