长生看清了很多人什么意思

他明知必死，却比谁都急得要赢完这一生。这句话放在曹操身上一点都不夸张。 我们看三国，总觉得他是奸雄，可细翻史书会发现，他和秦始皇走的路完全是反着的。秦始皇怕死，所以拼命求药， 方式来了又去，楼，船出了又进，只为多活一天。曹操作为同样统一北方的霸主，对死亡的看法却截然不同。建安十二年赤壁兵败之后，他写了首短歌行， 原话是怎么说的？对酒当歌，人生几何？譬如朝露去日苦多。这词写的够悲凉吧？朝露见光就散， 人生短的像露水一样。一个能杀几十万人，感谢天子，以令诸侯的枭雄承认自己命如朝露，这说明什么？说明他认了。 他不信神仙，也不搞什么封禅仪式。在一定里，他明确说了，薄葬 陵墓周围，不要封土堆，不要陪葬品，甚至说，以后要是我死了，就随便找个日子下葬，别让人受殃太久。这和秦始皇修骊山陵比起来，简直是两个极端。 秦始皇想把皇权变成永恒，连兵马俑都做好了死后护卫。曹操想的是把资源用在当下。既然活不长，那就要在有限的时间里做最大的事。 这种心态不是悲观，是极度的清醒。三国志里有个细节， 官渡之战后，搜缴到徐处等人写给袁绍的信，部下建议严惩通敌者。曹操看了，烧了，他说那时候袁绍事大，我也怕，何况别人。这一招看似宽仁，其实是止损。 他知道人心会乱，如果现在清算旧账，剩下的路就走不通了。他要的是结果，不是道德上的完满。你可能会觉得这不就是残忍吗？ 既是仁慈，又是残忍。因为对他而言，任何阻碍他完成霸业的时间都是浪费。每一场仗都要尽快结束，每一个决策都要算好成本。这不是冷血， 是他在有限的信息里做出的最优解。历史上有个概念叫沉没成本。 曹操深安此道，他知道投入已经花了，回头也没用，只能往前看。赤壁输了就退，北方，稳了就南征，不像某些人为了面子耗一辈子。 他的逻辑很简单，我要做的事很多，但我只有这么多时间，所以必须快刀斩乱麻。这就好比你现在接手一家烂摊子公司，你知道资金只够撑半年，你会怎么做？ 你会先砍掉所有不能立刻产生现金流的部门，哪怕裁员会很痛，你会优先保现金流，而不是保名声。 曹操就是这样，乱世之中，民生救不了人命，地盘和粮草，才能有人说他多疑，成功投奔他，他怀疑成功巡狱反对他，他赐毒酒， 这些事确实做的绝，可你想想他的处境，汉室衰微，群雄割据，他身后没有稳固的大后方，全是潜在的危险。每一次信任的交付都可能换来背刺。 在这种高压环境下，防备本能反应成了生存的第一法则。司马迁讲历史，讲究爱而知其恶，赠而知其善。 对于曹操，我们不能用儒家的标准去衡量。他不是为了做圣人活出来的，他是为了活下去，为了在这乱世里撑起一片天活下来的。这种清醒， 有时候太冷了，像一把没有温度的刀，但有时候又是唯一的生路。因为他知道，时间不会等任何人， 与其等待死亡降临，不如主动去终结那些可能会带来死亡的不确定因素。 这就是他杀伐果断的底层逻辑。回过头看，秦始皇用永生逃避死亡， 结果秦二世而亡，曹操接受死亡，所以他能活到六十六岁，还能写诗感叹。他用行动告诉后人，面对终点最好的方式不是躲藏，而是奔跑。这种选择对我们现代人也有意义。 我们每天加班，焦虑 kpi， 其实也是在跟时间赛跑。我们总以为明天还有更多机会，其实明天未必在。真正决定成就大小的，往往不是你做了多少完美的准备， 而是在认清局限之后，你敢不敢把剩下的力气都用在这一件事上。历史里的每个人，都在自己的战场上， 有人想留名万世，有人只想不留遗憾。曹操选了一条中间的路，既不妄图成神，也不甘做凡尘蝼蚁。他把有限的生命 燃烧到了极致。所以下次当你觉得累的时候，不妨想一想那个在铜雀台饮酒的老男人。他知道自己终将入土，但他依然选择拿起酒杯，对着天空说声人生几何。下期我想跟各位聊聊另一个话题。 同样是乱世称帝，刘备和孙权，谁更懂得用人的界限？刘备靠的是情义，孙权靠的是平衡。这两条路，哪一条更适合今天的创业者？ 如果你也想听，就在评论区打个三军，咱们下期接着聊。

适合重返未来一直的玩家必看的代餐人学主题摄影单系列不老春。很多人呢，都会对长生不老这个概念非常的感兴趣， 但是看完了不老春的剧情之后，对长生又有了新的理解，那这期书单呢，都推荐三个和长生有关的代餐人学，第一个是大家非常熟悉的一个作者写的，第二个呢是非常非常有泪点的一部作品， 三个呢和孤独之歌的代餐是一样的。第一个呢是布尔克斯的小说永生，故事非常短，讲的就是一个古罗马军团的一个职称官吧，他听说呢，有一条能让人 喝了之后可以变永生的河流，于是他就是非常非常艰难去寻找这条河，但是等到他终于找到那一座永生之城之后，却发现跟他想象的完全不一样，住的都是一些类似于在洞穴中的人物一样如毛饮血的，根本不像他以为的那种长生的 仙人一样，对，他就发现了一个秘密，那就是永生其实是一个最大的诅咒，因为永生就代表了人生中最大的虚无，所有做的事情都会在这无限长的时间里重复，重复，重复就代表了你所做的所有事情都没有任何的意义。 所以那些喝了永生之水的人才会理解了不老春所想产出的最终那个主题， 永生真的是祝愿吗？第二个呢是一个动画电影，叫做朝花夕拾，于离别之朝竖起约定之花，这部非常非常的有泪点啊，主角呢叫玛奇亚，来自一个永生之足长生不老， 但也因此遭到了另外族群的攻击。在他想要放弃生命的时候，他突然听到了一个婴儿的哭声，让玛奇亚有了重新活下去的勇气。十五岁的玛奇亚从此开始学着做一位母亲，看着他慢慢的学会走路，慢慢的学会说话，慢慢的学会玩耍。 然而为什么说他泪点很足，是因为永生真的是一个诅咒。当艾瑞尔老去的时候，仍然是十五岁的马奇亚去看他，对他说，我回来了，已经白发苍苍的艾瑞尔说，欢迎回家 哇！然后那一刻就有种永生真的是一个诅咒，因为你对这些人产生了羁绊，你有了感情，但是又因为你的长生不老，就导致了你注定要跟别人离别。 包括在剧情里，惠姑他也在追求永生，但其实哪怕他最后没有永生下来，但他所做的那些事情，个人族人代代生长。虽然艾瑞尔死去了，但是他永远存在于玛奇亚的生命里。 最后一个呢，就是降送的弗利莲姐之前在推荐孤独之歌代赞助推荐过他，当时的角度切入是说他是有盛大的荒芜感， 同样也适用于作为不老洞的代餐。也讲述了关于永生的主题。主角弗丽莲，他就是一个拥有着长寿寿命的精灵，他也经历了跟自己的伙伴 一起去冒险，多年之后伙伴死去，他再次踏上冒险旅程，却发现了当初他根本不懂得那些事情，也是一个很好哭的烦恼。 ok， 就 这散步吧。

徒儿，今日我们一同来参悟道德经的第五十章。上一章你已知晓圣人因无心而能容纳万物，然这颗无心之心在面对生死这桩人生大事时，又将呈现出何等境界？ 此章便是要为你揭示那出生入死的生命石像，并传你一套善涉生者的无上心法，若能了悟，你便能在生死之间觅得那片无死地的大安宁。 出生入死，生之徒始有三，死之徒始有三，而民生生动皆之死地之始有三。开篇四字，道尽了众生轮回之本质。 出生入死，生命从出生那一刻起，便已踏上了走向死亡的旅途。从有到无，此乃万物不可逆转之规律。 人在这条路上，众生之相可分三类。生之徒始有三 十人之中，愿有三人是那顺应天命，颐养天年，最终自然走向生命终点之人， 他们是生的同路人。死之徒时，有三十人之中，一曰，有三人是那因意外疾病或先天不足过早夭亡之人，他们是死的同路人， 而最可叹者乃是第三类。而民生生动皆之死地之时有三。还有曰，三成人， 他们生生为了活得更好，活得更久，过于用力的去求生，他们想尽办法去养生，去钻营，去争夺，结果他们每一个动作，反而都将自己推向了死地。徒儿， 这便是你们常说的作死。你且想，世间多少人为了追求财富，日夜操劳，最终积劳成疾。多少人为了口腹之欲暴饮暴食，最终百病缠身。 多少人为了证明自己逞强好胜，最终惹来杀身之祸。他们并非死于天命， 而是死于自己那颗太想活的心。夫何故也以其生生也。盖文善社生者，临行不必似虎，入军不备加兵。夫何故也 以其生生也。为何会如此？就是因为他们求生的欲望太过强烈，太过厚重。那么，一个真正懂得养护生命的人，又是何等模样？改文善社生者，我曾听闻， 菱形不必似虎，他行走于山林之间，无需刻意躲避。犀牛与猛虎入军不备假兵，他进入两军阵前，无需穿戴厚重的铠甲与兵器。 徒儿此言并非让你以肉身去对抗刀兵猛兽，其深意在于，一个真正善射生的人，他内心已无丝毫的恐惧、敌意与杀气。动物的直觉最为敏感，他能感知到你的气场， 你若心怀恐惧，便会激起他的攻击欲。你若心存杀意，便会引来他的薄命。 而一个内心平和、无欲无求之人，在动物眼中便如同草木山石，自然不会成为攻击的目标。 同理，你若赤手空拳，毫无敌意的进入军阵，对方亦不知该如何对你下手。 因为你的无，让他的一切有刀兵、铠甲都失去了作用的对象。四无所投其脚，虎无所措其爪，兵无所容其刃， 夫何故也以其无死地焉。此段便是对善射生者为何能安然无恙的解释。四无所投其脚，兵无所容其刃。 犀牛找不到可以用脚去顶撞的地方，老虎找不到可以用爪去扑抓的地方，敌人的兵刃也找不到可以劈砍的地方。 为何会如此神奇？夫何故也以其无死地焉？究其根本，是因为在他身上，根本没有可供死亡侵入的死地。何为此地？你那强烈的求生欲， 便是你最大的死地。因为你想生，所以你怕死。你一怕，气场便乱了，破绽便生了你那与世界对抗的我值，便是你最大的死地。 因为你有我，有我的利益，我的观点，所以你才会与人争斗，与天抗衡。 这争斗之心便是引来刀兵的磁石。而一个善射生者，他早已将我放下，将生死看淡。他不想生，故而不怕死。 他心中无我，与万物合一。他如水，无形无常。他如星空，无处可伤。 你找不到他的，我便找不到他的死地。所以徒儿这第五十张通篇是为你揭示了一套向死而生的生命大智慧。他教你要看清生生之害， 了知过度求生的欲望，恰恰是走向死亡的捷径。要修习无争之气，放下内心的恐惧、敌意与杀气， 修一颗如山石草木般宁静平和的心。要看破死地之根，洞悉一切死地皆源于我之 放下对我的执着，便是消灭了一切可被攻击的弱点。此章之妙，在于一个望字， 妄生方得长生，忘我方能无敌。当你不再将生命视为一场需要拼命抓取的竞赛，而是将其看作一场自然流淌的旅程， 坦然接受他的出与入，你便在那生死之道。然道之尊，德之贵，其根源又在何处？

十二长生运能量分布啊，那今天呢，要跟各位介绍的能量呢叫做什么呢？叫做衰啊，那有很多同学呢， 会把它念成衰啊，这个老师建议啊，念成衰，衰代表什么意思呢？代表一个人呐， 在他的人生之中已经退休的状态了啊，叫做洗尽铅华啊，我们常常讲说一个人呢，经历了 一个人生的这个启程转合到达呢，逐渐往下走下坡的一个状态啊，这种人呢，非常懂人情世故啊，因为呢，你说这个常常听到老人家讲一句话，我吃的盐巴比你走的路还多哈，所以他的经验的 整合已经说是呢，非常强了啊，所以当你的十二长生的能量走到衰的这个境界的时候啊，这种人有几个特质啊，第一个非常懂得人情世故，第二个呢，会有一种 看透看破不说破的一个感觉，然后呢第三个呢，除此 任何事情来呢，都非常老道有经验啊，而且呢，给人一种稳定成熟不慌乱的感觉啊，那怎样的日柱的组合呢，好会走到衰呢？第一个呢，我们说啊，如果说你今天是甲辰， 第一组，第二组呢是乙丑啊，我们说呢，第二组第三组呢，我们说呢，是这个根须啊，第四组呢，欣慰啊，总共呢这四组人呢， 你的日柱的能量在衰啊，那很这个老实说呢，衰就不算是增强的范畴了啊，但是呢， 本身呢，也不算弱，可是呢，他的箭头是往下走的啊，意思就是说你现在中年以后了，像这个中年男人 啊，我们说呢，这个三餐照常吃都会胖啊，类似这样的生活的机能呢，能量的代谢呢，已经开始逐渐的 慢慢的褪去了啊，所以呢，整体上的能量不弱，可是呢，他是在衰减衰退中的啊，不过这样子的人呢，会比呢像这个胎呀，养啊还来的强一点啊，他能够承担的一个东西呢，会更稳重啊，但是呢，他比较像是 中年五十岁啊，或者是五十岁的呢成年的大叔了，或者是女性了，所以呢，他也会比较干嘛呢？ 比较衰老啊，比较衰退，比较减缓啊，比较不适合太过激进的运动了。不过呢，人情世故这块呢，可以说是做的非常好啊，经验很老道， 而且呢，非常懂得圆融啊，你也是衰的能量啊，这个就叫专业。

你有没有想过，你的每一次走运或倒霉啊，背后可能都有一个能量周期在运转，就像一棵树，有发芽、开花、结果、落叶，你做的每一件事，也有它自己的。十二掌生， 这不是算命哦，而是古人啊，观察天地规律总结出来的能量状态模型。今天啊，我把它翻译成你能听懂的语言。当你刚有想法， 就有人送钱送资源，这不是巧合，这是胎的一个状态。我们十二掌生的胎，能量刚刚萌芽，宇宙啊，就来滋养啊！当你没什么大追求，却活得特别通透，这叫养知天命。不折腾， 反而被命运后代。一进入新领域，就有贵人带路，这叫掌声能量在掌声，全世界都为你开路，资源不断向有神仙眷顾。 这是沐浴能量啊，在净化，做什么都顺风顺水，年纪轻轻就名扬四海，这是惯代能量开始彰显，藏都藏不住资历啊，尚浅却能独当一面，这是灵官能量到达职位，该你上场了， 做一行成一行，走到哪都有人捧着，这是地旺能量到达顶峰，你就是这个领域的王。但如果你发现以前做的事很轻松，现在却总掉链子，小心，这是摔能量啊，开始下滑了，该调节节奏了， 做事啊，总差一口气，像被什么卡住了。这是病能量啊，出现了淤堵，需要清理障碍，做啥啥不顺，想躺平都没机会。 这是死能量啊，进入休眠了，强行折腾只会更糟糕。这时候啊，收摊保本，搞搞收藏，这叫木 把能量啊，存起来，等待下一个周期。什么都不想干，只想离开凡尘去修炼，这是绝能量归零了， 准备重新开始下一个周期。所以啊，只要你看懂了十二掌生的这个周期，你就会明白，什么时候要冲，什么时候要守，什么时候该藏，什么时候该躺。不是你不努力，而是你踩错了能量的节拍。 真正的智慧不是一直拼命，而是知道什么时候该动，什么时候该静，顺着能量的河流走，你才能不费力到达你想去的地方。

仰望南极星空，总有一位神明被世人误读，很多人都把他和寿星老人搞混了。提到长生大地，脑海里浮现的往往是那位慈眉善目，手持寿桃的南极仙翁。 逢年过节，寿宴贺礼上，那个笑容可掬的老神仙形象深入人心，仿佛他就是道教长寿信仰的代表。但在道教体系中，二者地位大有不同。南极仙翁是长生大帝坐享护法金仙之一，直己远在其下。 真正的长生大帝是道教神霄体系中必备遵从的主宰，文化分量远超世人所知。他的全称为高尚神霄玉清真王长生大帝，统天元圣天尊道典，尊称玉清真王，别号九龙扶桑日宫大帝， 在三清六欲神系中位列六欲之一，居高上神霄，欲轻浮，报告有言，未乎九霄之上，同理珠天，总乎十极之中，载之万化。这才是长生大地在道教文化中的真正形象。 他的信仰根脉伸植于华夏先民对南极星辰的虔悴，见则天下安宁。 汉书天文志一载，历代王朝每逢仲秋地于南郊祭祀老人，星其国做绵延，百姓长寿。 随着道教神霄派兴起，北宋道士林灵素将长生大帝奉为神霄九尘之首，使其信仰正式进入道教核心体系。 宋徽宗下令将全国天宁万寿官改建为神霄玉清万寿宫，亲传碑文亲为长生大帝君体道之妙，力乎万物之上，统御神霄，兼观万国，一时信仰遍布九州。 一句话看懂他是华夏星辰崇拜与长寿文化最深沉的精神寄托。关于来历，道教典籍两说并存。 据高上神雷玉清真王子书大法，他为元始天王长子，号九龙扶桑日宫大帝，一身三名，其圣为一 据高上九霄，玉清大梵、紫薇璇都，雷霆育精，元始天王之子，专治九霄三十六天，两说共治同一神格，神霄，玉清府的至高主宰。其形象先锋，稻谷， 银发长须，周身长线，仙鹤灵芝，轻松瑞享，慈和而神威。字句。 道教文化中，长生大地与雷霆神部渊源深厚，在神霄法统中文化意义举足轻重。 他不只是长寿之神，更是华夏生命文化的精神象征。在道教文化中，长生大地与天寿、地寿、人寿的观念深度关联，象征华夏文明对生命长存、自然和谐的永恒追求。 无上九霄，玉清大犯紫微玄都，雷霆欲惊，载神霄九尘。以长生大地为首，东极清华大地、九天应缘、雷生、普化天尊等八位尊神皆列旗下， 体现了道教对生命与自然秩序的系统性思考。民间传统中，农历五月初，意为长生大地盛大， 特地到冠伊利举行传统纪念仪式，诵读相关注导文，以表达敬意。旧时民间寿诞，合家共饮寿酒，食寿高寿面，寄托对健康长寿的朴素祈愿，这一文化传统千年相传，至今仍在延续。 这位被误认为寿星老人的神明，从未只是手持寿桃的慈祥先翁。他是神霄法统中地位尊崇的文化象征，是华夏星辰崇拜与生命文化数千年积淀的精神寄托。 华夏先民仰望南极星辰时那份对生命长存的渴望，穿越千年岁月，凝聚成这位静默守望天地的长生大帝。 华夏五千年，我们从未停止对生命的敬畏，那颗守在南极星空里的长生大地，守的是星辰，也是每一个中国人心底最朴素的愿望。好好活着，长长久久。

这人啊，总是在某个名人去世的时候瞬间清醒，在别人的人生终点处，短暂的看清生命的重量，却又迅速的在自己鸡毛蒜皮的生活里，不断的焦虑，不断的内耗。 很多人呢，都是在拿命换钱，最后又拿钱续命。当然了，有很多人拿钱也续不上命，钱会一天一天少，生命也在一天一天少，你只穷过，但你没死过。所以说，你只在乎余额，不在乎余生。 别羡慕任何人，你看到的都是片段，看不到的都是煎熬，大家都在硬撑，没有谁比谁更容易。别总是焦虑自己选哪条路才是对的，其实他们哪条路都是错的，因为条条大路通坟墓，这百分之百死亡率的人生，你焦虑个锤子， 活到八十三岁也就三万来天，咱们这个时代的人，有多少人能够活到八十三岁？放在历史的长河里，我们就是那么一粒小小的尘埃，狗屁都不是。 所以，不要把生活过的那么沉重。人世间最痛苦的事，不是人死了，钱没花了，也不是钱花了了，人没死，而是明明知道自己会死，却不在这有限的生命里好好的活着。 想不通的事就放一放，因为过一阵子，你可能怎么会有更多想不通的事。其实啊，选哪条路都会后悔，不管怎么活，都会有遗憾，所以说，就自己放过自己吧。 这人生呢，就像在泰坦尼克号上选座位，你会纠结坐左边还是坐右边，坐前边还是坐后边。其实呢，青州一座大冰山，船到桥头自然沉，那么结局都一样， 你在船上开心不开心才最重要。咱是来体验生活的，不是他妈来自我折磨的。所以从今天起啊，对自己好一点，别再那么累了，少焦虑，多睡觉，少生气，能力范围之内，多赚钱，少内耗，多爱自己，剩下的日子怎么舒服怎么过。

就你了，开罪！提到道教，你第一反应是什么？是道观里烧香祈福的道长？是电视剧里能呼风唤雨的道士？ 还是传说中能长生不老的炼丹术？百分之九十的人对道教的理解都停留在迷信玄学的表面，甚至很多人觉得道教根本没有什么哲学思想，就是一群人搞搞方术，求个长生。但今天我要告诉你，大错特错， 道教不仅有哲学，而且他的哲学体系贯穿了我们中国人的宇宙观、生命观，甚至悄悄影响了唐宋以来的儒家礼学。连朱熹、苏东坡这些大咖都在偷偷借鉴他的智慧。道教哲学不是高高在上的空谈， 他从一开始就特别接地气，教你怎么认识宇宙，怎么看待生命，怎么在平凡生活中修心养性，甚至怎么活得更久更通透。今天 我们就抛开所有误解，用最通俗的话，最接地气的节奏，把道教哲学彻底讲明白。从玄机到底是什么，到道教哲学怎么诞生、怎么发展，再到他对我们今天的生活有什么用？听到最后，你一定会对道教刮目相看。 首先，我们先解决第一个核心问题。大家经常在古装剧里听到玄机这个词，道长们动不动就说玄机不可泄露，那这个玄机到底是啥？ 很多人觉得玄机就是什么神秘的咒语，隐藏的密码，知道了就能飞天遁地，升官发财。但其实玄机的本质一点都不玄乎，就是深奥玄妙的关键或疏要，说白了就是宇宙和生命的底层逻辑。 我们拆开来理解，玄这个字最早来自道德经里的玄之又玄，众妙之门，意思是深远神秘，是万物根源道的特质。而机 就像我们家里的机关，一按就能触发一系列反应，在这里指的是事物变化的根由征兆。所以合起来，玄机就是宇宙自然和生命存在的根本规律，是打开道的那把钥匙。就像我们玩游戏， 玄机就是游戏的核心规则，掌握了它，你就能看懂游戏里的所有玩法。掌握了道教的玄机，你就能看懂宇宙怎么来，生命怎么活。那问题来了，怎么才能抓住这个玄机呢？ 有一个核心答案，心通。这里的心通不是我们常说的心灵感应，而是让自己的内心摆脱杂念，回归本真，达到去激反虚的状态。什么意思？ 就是把你心里那些乱七八糟的欲望执念，比如想赚更多钱，想挣更高地位，想比别人过得好，这些包袱都清空， 让心变得空灵干净，就像一个堆满杂物的仓库，你只有把杂物清走，才能放下有用的东西。你的心只有清空的杂念，才能感受到道的存在，才能抓住那个玄机。可能有人会问，那清空杂念不就是变成无心之人了吗？ 那还怎么思考，怎么生活？其实不是这样的，道教说的取经反虚， 不是让你完全没有心思，而是让你放下那些世俗的膨胀的占有欲，转而专注于道的追求，也就是认识宇宙，修养生命。简单说就是从想占有更多，变成想活得更通透，从向外追逐 变成向内探寻。当你做到这一点，玄机自然就会显现，你也就真正理解了道教哲学的核心。而道门中人 就是靠着新通玄机这个核心，一步步建构起了整个道教哲学体系。他们通过清空内心、观察宇宙、体验生命，把自己对道的理解变成了一套完整的理论，既支撑了自己的信仰， 也指导了自己的修行。讲到这，可能有人又会问，既然道教哲学这么厉害，那它到底是什么？和我们平时说的如家道家哲学有什么不一样？ 别着急，我们接下来就详细拆解，把道教哲学这个概念彻底讲透。 在讲道教哲学之前，先纠正一个很多人的误区，道教和道家不是一回事，很多人把两者混为一谈。其实道家是先秦时期的一个哲学学派，创始人是老子、 庄子，核心是讲道的自然无为。而道教是东汉晚期才形成的宗教，他以道家哲学为基础，又加入了宗教信仰、 修行方术，形成了自己的一套体系。而道教哲学就是道教的理论核心，是为道教的信仰和修行服务的一种宗教哲学。简单说， 道家哲学是纯理论，而道教哲学是理论事件，既要讲清楚道是什么，还要教你怎么通过修行接近道。那道教哲学到底有一个明确的定义吗？ 道教哲学是以先秦道家的理论为基础，以道为宇宙万物的根源，从东汉末年开始慢慢成型， 后来不断发展完善，最终目的是为修道成仙提供思想依据的一种宗教哲学。我们拆解一下这个定义三个关键点。第一，根基是先秦道家，道教哲学不是凭空出现的， 他继承了老子、庄子的道论，比如老子说到生万物这个观点被道教完全继承，并且进一步发展， 变成了自己的宇宙论基础。第二，核心是道。不管是道教的哲学修行还是方术，都围绕着道展开。在道教看来，道是宇宙的本源，是万物的根源，看不见 摸不着，但又无处不在，万事万物都离不开道的支配。第三，目的是修道成仙。这是道教哲学和其他哲学最本质的区别。 儒家哲学是为了修身治国，平天下，道家哲学是为了顺应自然，逍遥自在。而道教哲学从一开始就是为了指导人们修行，最终实现延年益寿，羽化登仙。可能有人会觉得修道成仙听起来就很玄乎，是不是迷信？ 其实不是的。在道教的语境里，先不是我们想象中那种有超能力的神仙，更多的是一种生命的最高境界，形神俱妙，与道合一。简单说 就是身体和精神都达到了最完美的状态，能够摆脱生死的束缚，活得长久而通透。而且道教哲学的形成比我们想象中要早，也更严谨。很多人以为 道教是先有宗教组织，再慢慢有哲学理论。事实恰恰相反，道教是先有了哲学思想基础，再建立起正式的宗教组织。比如东汉末年的太平经， 这本书是道教早期的经典，虽然整体是神学著作，但里面已经包含了大量的哲学思考，比如宇宙怎么产生人与自然的关系， 人的欲望怎么来，甚至还用到了先秦道家的元气论。可以说，太平经就是道教哲学的雏形。后来随着道教的发展，越来越多的学者和道长不断丰富道教哲学的内容。比如王明先生 早在二十世纪八十年代就为中国大百科全书哲学卷写了道教哲学的条目，奠定了道教哲学研究的基础。还有李刚、 卢国龙、吕鹏志等学者也先后刊写了道教哲学，专注让道教哲学成为一门独立的学科。讲到这，大家应该明白，道教哲学不是什么玄学空谈，而是一套有根基、有体系、有时间的完整理论。接下来， 我们就深入道教哲学的核心内容，先从宇宙开始讲起。道教眼里的宇宙到底是什么样子的？ 不管是哪种哲学，都离不开对宇宙的思考，宇宙是怎么来的？宇宙的结构是什么样的？人在宇宙中到底处于什么位置？ 道教哲学也给出了一套非常完整、非常有特色的答案。首先，道教的宇宙论核心是道生万物，但他比老子的道论更具体、更细致。道教认为道是宇宙的本源，是无形无状、无色无味的，但他可以通过气 化生出宇宙万物。具体来说就是道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的一就是元气，一种混沌的原始的能量。这种元气 后来分化成了三种气，太阳之气、太阴之气、中和之气。太阳之气轻轻上浮，就形成了天。太阴之气居中就孕育出了人、 天地、人三者相互感应，相互作用，就有了世间的万事万物。这个过程是不是和我们现在说的宇宙大爆炸有点像， 只不过道教用了更具东方特色的气论来解释。而且道教眼里的宇宙不是静止的，而是不断运动、不断变化的，道永远在运行，气永远在流转，天地万物也永远在循环往复， 这就是道教说的生生不息。除了宇宙的起源，道教还详细探讨了宇宙的结构，主要吸收了先前的阴阳五行和八卦学说。我们先说说阴阳五行。阴阳是宇宙中两种相反相成的力量。比如天为阳，地为阴， 日为阳，月为阴，男为阳，女为阴，阴阳相互作用，推动着宇宙的变化。五行就是木、火、土、金、水，这五种物质相互相生，相互相克，构成了宇宙的基本物质基础。道教认为， 天有五行，地有五行，人也有五行。五行平衡，宇宙就会和谐，人就会健康。如果五行失衡，就会出现灾难、疾病。这也是道教养生思想的重要基础，通过调节自身的五行， 达到与宇宙的平衡。再说说八卦，道教引入了周易的八卦理论，用乾、坤、震、巽、坎、离、艮对这八个符号来表征宇宙的空间结构和时空变化。比如三才定位图， 就用八卦把宇宙空间分成了东西南北四个方位，每个方位又分为八天，一共三十二天。这种划分 既体现了道教对宇宙空间的认知，也为修行提供的理论依据。最有意思的是，道教眼里的人不是孤立于宇宙之外的，而是宇宙的一部分。天在上，地在下， 人力呼吁，这就是三才。在道教看来，人是宇宙的缩影，宇宙的运行规律和人体的运行规律是相同的， 宇宙的道和人体的道也是一致的。所以道教主张天人合一，人要顺应宇宙的规律， 不能违背自然。比如皇帝音符经里说的观天之道，直天之行，就是告诉我们要观察宇宙的规律，按照自然的法则生活修行，这样才能与道合一，实现生命的长久。说到这，可能有人会问，道教不是宗教吗？ 怎么还会有自然宇宙论？难道不应该有神创造宇宙的说法吗？其实 道教的宇宙论指自然宇宙论和神学创世论结合在一起的。道教一方面认为宇宙是由道和气自然演化而来的，另一方面 又把道人格化，变成了太上老君、原始天尊这样的神仙，认为是这些神仙创造了宇宙，主宰了宇宙。比如老子想而著你，就说道可以巨行，也可以散行，巨行就是太上老君，散行就是气，所以 太上老君就是道的化身，宇宙的演化就是太上老君开天辟地的过程。还有原始天尊， 道教把上古的盘古神话改造了，说盘古就是原始天尊的化身，原始天尊垂死化身， 气成风云，升为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体化成四季，五月血液为江河，就这样创造了天地万物。可能有人觉得这两种说法有点矛盾，但其实不矛盾。 在道教看来，道是无形的、抽象的，而神仙是道的有形化身是道的具体体现。也就是说，神学创世论 其实是对自然宇宙论的一种形象化解读，让普通人更容易理解到的力量。理解了道教的宇宙论，我们就明白了一个核心，道教的一切修行 都是围绕天人合一展开的，通过认识宇宙，顺应宇宙来修养自身，最终实现宇宙合一。而这也引出了道教哲学的另一个核心内容，生命论，也就是道教眼里的生命到底是什么样的？ 提到道教，大家最关心的应该就是长生不老了，很多人觉得道教追求长生是反科学的，但其实 道教的生命论里面藏着很多符合现代养生理念的智慧，甚至比我们现在很多人的生命观还要通透。首先，道教认为生命是普遍存在的，不是只有人才有生命。在道教眼里， 宇宙本身就是一个最大的生命，天地山川草木、昆虫，甚至风雨雷电都是有生命的，它们都是道的化身，都在按照道的规律运行生长。而且 所有生命的起源都是一样的，都是由道化气，由气成型。宇宙间的一切生命 都以道为始基，以气为存在的方式。不管是人、动物还是植物，本质上都是气的聚合， 只是形态不同而已。而对于人体生命，道教最核心的观点是，生命是形与神的结合，形神缺一不可。这里的形就是我们的身体，是生命的物质。在体，神就是我们的精神、意识、灵魂，是生命的精神核心。 习圣经神圣章说，盖神趋于行位之死而行，非道不生。行姿神已生故也。有生必先无离行而行权者神权神姿行已成故也。 用大白话翻译一下，就是精神离开身体，人就死了，身体没有道德滋养就无法生存，身体依靠精神才能有活力，精神依靠身体才能存在。所以形神是相互依存，相互滋养的，只有形神都健康，都完整， 生命才能长久。这一点和我们现在说的身心健康是不是一模一样？ 现在我们常说身体健康和心理健康同等重要，缺一不可。而道教在几千年前就已经提出了这样的观点，甚至比我们更深刻。 道教还进一步探讨了形与神的关系，认为神是更根本的神，以气为母，母即以神为子。这里的气是一种先天的 滋养生命的能量，比我们平时说的气更精卫。简单说就是神是由气孕育的，而神又能反过来滋氧气，推动身体的生长。所以 道教的修行核心就是养神和氧气，通过调节精神，滋养元气，达到形神俱妙的境界。可能有人会问，既然形神缺一不可，那道教说的长生不老，是不是就是让形和神永远不分离？ 没错，道教追求的长生，不是我们想象中那种永远不死，永远年轻，而是让形神始终保持和谐 统一，让生命的能量不断延续，最终摆脱生死的束缚，达到与道合一的境界，也就是仙的境界。而且道教认为 生命的形态是可以转化的。葛洪抱谱子那篇黄白说，飞禽走兽、昆虫草木都可以改变自己的形态，人也一样，人可以通过修行，让自己的生命形态从低级向高级转化，最终成为仙。 反之，如果不修行，放纵自己的欲望，就可能从高级向低级回落，甚至沦为异类。这里的形态转化，我们不用理解成变成其他动物， 更多的是指生命境界的提升，通过修行，让自己的精神境界、身体状态都达到一个更高的层次，摆脱世俗的烦恼。另外，道教的生命论 还特别强调尊重生命，因为所有生命都是道的化身，都是平等的，所以道教主张善待万物，不杀生，不伤害生命，甚至要保护草木山川。这种理念 和我们现在提倡的生态保护、人与自然和谐共生简直不谋而合。讲到这，大家应该能明白，道教的生命观不是迷信，而是一种非常通透、非常科学的生命认知。他强调行神合一、 天人合一，尊重生命，善待生命，追求生命的长久与升华。而要实现这种生命境界， 就需要掌握道教的认识论和思维方法，也就是怎么认识世界，怎么思考问题。接下来我们就来讲讲道教是怎么认识世界的。不管是修行还是生活， 我们都需要认识世界，认识宇宙，认识生命，认识自己。而道教的认识论就是一套非常实用的认知工具，教你怎么通过观察实验 体验，看透世界的本质，找到道的所在。道教的认识对象主要有四个方面，一是自然宇宙，二是神仙世界，三是人类生命的内部机制与外在活动，四是修行活动与这三者的关系。简单说 就是认识外部世界，认识内部自我，认识修行本身。而道教认识世界的方法主要有三种，每一种都非常实用， 甚至我们现在都能用到。我们一一来讲第一种方法，观察，这是最基础、最直接的认识方法。道教认为，一个合格的修道者，应该上知天文，下察地理， 中明人和，也就是要仔细观察宇宙，观察自然，观察人类社会。比如观察天上的日月星辰， 了解他们的运行规律，判断季节的变化，气候的波动，观察地上的山川、土壤水流，了解地理环境的特点，寻找适合修行、适合养生的地方，观察人的言行举止， 喜怒哀乐，了解人性的特点，学会与人相处。太上洞玄宝元上经说，天文者，三光也。地理者，三色也。 名为茶者，后三色也。这里的三光就是日月星，三色就是土、山水。道教通过观察这些自然现象，来认识宇宙的规律，判断未来的变化。这种方法 其实和我们现在说的科学观察很像，通过对自然现象的细致观察，总结规律，指导实践。比如 道教通过观察日月星辰的运行，制定了历法，指导人们的农耕生活。通过观察草木的生长， 了解草药的性味，用于治病养生。第二种方法，实验，这是道教认识论中最有特色、最科学的一种方法。很多人觉得道教只有玄学，没有实验，但其实道教的实验精神 比我们想象中还要强。道教的实验主要集中在两个方面，一是草药的采集与服用实验，二是炼丹实验。先说说草药实验， 道教追求长生，所以非常重视草药的作用。道长们会亲自上山采集各种草药，观察它们的形态、生长环境，然后亲自服用，记录下草药的性味、功效以及对身体的影响。现存的道藏中 有很多关于草药的记载，还有详细的图像，比如途径演绎本草如果没有长期的采集和实验，是不可能完成的。再说说炼丹实验，这可以说是中国古代化学实验的雏形。道长们开采各种矿物， 比如朱砂、雄黄、铅、汞，然后把它们放在丹顶里，通过高温、低温、 混合等方式进行提炼、炼制，试图炼出金丹，一种据说可以让人长生不老的丹药。道教的炼丹实验发明了很多具体的操作方法，比如飞升、抽浮、炼断主等等，这些术语 都是道长们从长期的实验中总结出来的。虽然现在我们知道金丹里面含有大量的重金属， 服用不仅不能长生，还会危害健康。但不可否认，道教的炼丹实验推动了中国古代化学、冶金学的发展，是中国科技史的重要组成部分。第三种方法， 体验。这是道教最特殊、最核心的认识方法，也是区别于其他哲学的重要标志。如果说观察和实验是认识外部世界的方法，那么体验就是认识内部自我的方法。 道教的体验主要是心灵的体验，核心是悬览和存想。先说说悬览这个词，最早来自道德经，抵除悬览能无此乎， 意思是清空自己的内心，祛除杂念，让心灵达到一种空灵纯净的状态，然后用心灵去观察世界体验到的存在。选懒是一种心灵的直觉体验，不需要通过眼睛看、耳朵听，而是通过内心的感悟 去把握到的本质。就像老子说的，不出乎知天下，不亏有见天道就是通过悬览，不用出门就能知晓天下事， 就能感悟到宇宙的规律。再说说存想，这是一种通过想象来体验到的方法。道长们通过存想，想象体外的神仙自然景象，也想象体内的神明， 比如五脏之神、口鼻之神，通过这种想象来达到与道沟通、与神合一的状态。可能有人会觉得存想就是胡思乱想，但其实不是，道教的存想是一种有目的、 有方法的心灵训练，通过存想来调节自己的精神状态，集中自己的意念，从而达到养神养气的目的。这种方法 和我们现在说的冥想正念有很多相似之处，都能帮助我们缓解焦虑，清空杂念，让内心变得平静。除了这三种认识方法， 道教还有一套独特的思维方法，帮助我们更好的认识世界，思考问题。接下来我们就来讲讲道教的思维方法到底有什么特别之处。 很多人觉得道教的思维方法是玄学思维，普通人用不上，但其实 道教的核心思维都非常实用，不管是修行还是生活工作，都能帮我们打开思路，看透问题的本质。道教的四种核心思维，我们一一拆解。第一种思维，象术思维，这种思维来自周易，道教把它继承过来， 并且发扬光大，成为自己最核心的思维方法之一。什么是象数思维？ 简单说就是用符号和数字来表征宇宙和生命的规律。象就是符号，比如八卦、五行数就是数字，比如天干地支、阴阳消长的规律。道教认为宇宙万物的规律都可以通过象和数来表达，比如 用八卦来表征宇宙的空间结构，用五行来表征宇宙的物质基础，用天干地支来表征时间的流转，用阴阳消长的数字来表征宇宙和生命的变化规律。太平经说为垂象，做法为帝王令。教令可以以治 王道，将兴取向于德，王道将衰取向于行。意思是通过观察自然的象来制定治理天下的法则，王道兴盛就取得的象，王道衰败就取行的象。这种思维 其实就是透过现象看本质，通过具体的符号和数字来把握抽象的规律。比如 我们现在用阴阳来解释事物的对立统一，用五行来解释事物的相互关系，其实就是向数思维的体现。对于普通人来说， 学会向数思维，就能更好的把握事物的规律，看清事物的本质。第二种思维，类比思维。这种思维 是道教最常用的思维方法之一，简单说就是举一反三，触类旁通，通过类比把宇宙、自然、人体的规律联系起来， 从而更好的理解和把握。比如太平经把太阳太阴类比成人间的君臣，太阳是君，太阴时辰， 太阳在上，太阴在下，就像君在上，臣在下，这是正常的秩序。如果太阳在下，太阴在上， 就像臣临驾于君之上，是反常的，会带来混乱。还有葛洪在神仙传里，把男女关系类比成天地关系，天地相交 才能孕育万物，男女相交才能滋养神气，延长寿命。这种类比虽然简单， 但非常形象，能让普通人更容易理解道教的养生理念。类比思维的核心是万物同源，万物相通，因为所有事物都是道的化身，都遵循着相同的规律，所以可以通过类比， 从一个事物的规律推导出另一个事物的规律。对于普通人来说，学会类比思维就能打开思路，遇到问题时能够举一反三，找到解决问题的方法。第三种思维，推理思维。很多人觉得道教只讲感悟，不讲逻辑，但其实 道教也非常重视推理，用逻辑推理来论正自己的观点，反驳别人的质疑。葛洪抱谱子论仙的一段话非常有代表性，天地之间，无外之大， 旷乎神仙之原理，道德之悠玄，障其短浅之耳目，一段微妙之有无，其不悲哉。 用大白话翻译一下就是，天地这么大，无奇不有。我们一辈子生活在天地之间，都不知道天的上面是什么，地的下面是什么，连自己的内心都搞不懂， 连自己的寿命能有多长都不知道，怎么能凭着自己的短浅见闻就断定没有神仙，没有大道呢？ 这段话其实就是一个完整的逻辑推理，大前提是天地之大，无奇不有，小前提是神仙。大道 是天地间的一种书起结论是不能凭着自己的见闻就否定神仙大道的存在。这种推理思维让道教的理论更加严谨，更有说服力。对于普通人来说， 学会推理思维就能不被表象迷惑，不盲从、不迷信，能够用逻辑去分析问题，判断问题，找到正确的答案。第四种思维，辩论思维。这种思维来自周易的变异思想，道教把它继承过来， 并且应用到自己的理论和修行中，成为一种非常重要的思维方法。道教的辩论思维核心是既看到事物的对立，也看到事物的统一，既看到事物的变化，也看到事物的不变。比如 道教讲阴阳，阴阳是对立的，天为阳，地为阴，男为阳，女为阴，但阴阳又是统一的，相互依存，相互转化，没有阴就没有阳，没有阳也没有阴。道教讲三一， 所谓三一，就是神、气、精、习、威仪。悟空李容在老子注里说，一不自一尤三故一，三不自三尤一故三尤一故三，三是一，三尤三故一，一是三。一 意思是一和三是相互依存、相互转化的，没有三就没有一，没有一也没有三。这种思维就是辩论思维，在肯定中包含否定， 在否定中包含肯定不绝对、不片面。对于普通人来说，学会辩论思维就能更全面、更客观的看待问题，不钻牛角尖，遇到困难时能够灵活变通，找到解决问题的方法。 比如遇到挫折不要只看到不好的一面，也要看到挫折带来的成长。遇到成功， 不要只看到好的一面，也要看到成功背后的隐患。这四种思维是道教哲学的核心思维， 也是道教留给我们的宝贵财富。不管是修行还是生活工作，只要我们学会运用这些思维，就能看透问题的本质，活得更通透、更从容。接下来我们就来讲讲道教哲学的基本特征是什么， 他对我们的历史和现实有什么影响。讲到这里，我们已经把道教哲学的核心内容都讲的差不多了，接下来 我们做一个总结，看看到教哲学到底有什么独特的特征，他对中国历史，对 对我们今天的生活到底有什么影响。首先我们来讲道教哲学的基本特征，任何一种特征都是通过比较显现的，所以我们就把道教哲学和如家道家、佛教哲学还有西方的宗教哲学做一个对比， 就能清楚的看到它的独特之处。第一，和如家哲学相比，如家哲学侧重社会伦理， 核心是修身治国平天下，关注的是人类社会的秩序和道德。而道教哲学侧重生命修养，核心是延年益寿，与道合一，关注的是个体生命的升华和永恒。第二， 和道家哲学相比，道家哲学是纯自然哲学，核心是顺应自然、逍遥自在，不涉及宗教信仰和修行方术。而道教哲学是宗教哲学，以道家哲学为基础， 加入了宗教信仰、修行方术，最终目的是为了修道成仙。第三，和佛教哲学相比，佛教哲学 核心是缘起论，认为一切事物都是因缘和合而生，没有永恒的实体， 主张超脱生死，进入涅槃，关注的是来世。而道教哲学核心是道论，认为道是宇宙的本源，主张今生修行，今生得道，关注的是现实的生命延续。 第四，和西方宗教哲学相比，西方的基督教等哲学核心是神创论，认为上帝真主是宇宙的主宰，人要服从神的意志。而道教哲学虽然也有神仙信仰，但神仙是道的化身， 道教更强调天人合一，人可以通过修行与道合一成为神仙，而不是被动服从神的意志。 除此之外，道教哲学还有一个最核心、最独特的特征，实践性。道教哲学从一开始就不是高高在上的空谈，而是为了指导修行实践服务的。道门中人通过观察、实验、 体验，不断丰富和完善道教哲学，而道教哲学又反过来指导他们的修行活动，形成了理论指导、实践实践完善理论的良性循环。而且道教哲学的实践性是持续的，不是一闪即逝的。 从东汉末年到现在，几千年的时间里，道教哲学一直在不断发展，不断完善，适应着时代的变化， 始终指导着道门中人的修行，也影响着普通人的生活。接下来我们来讲道教哲学的主要作用，主要可以分为三个层面，内部与外部、历史与现实、理论与实践。这三个层面相互交叉， 共同构成了道教哲学的价值。首先，我们来讲内部作用，也就是对道教本身的作用。建立道教哲学是支持道教信仰体系所必需的，也是整个道教文化存在和发展不可缺少的。为什么这么说？ 因为信仰如果只靠情感的强调，是难以说服人的。比如你说可以修道成仙，如果没有哲学理论的论证，别人只会觉得你是在吹牛，是迷信。但如果有一套完整的宇宙论、 生命论、认识论，从理论上论证修道成仙的可能性，就能让信众信佛，给信众提供精神支柱。事实上，道教从一开始就注意到了这一点。虽然后来道门中人比较侧重于方术的陈述，但在讲方术的时候， 往往也贯穿着宇宙论和生命论的思想。比如道教的内丹学著作，几乎都体现了这种特色，既讲修行的方法，也讲修行的理论依据。所以， 道教哲学是道教的灵魂，没有道教哲学，道教就只是一个单纯的宗教组织，没有完整的理论体系， 也不可能传承几千年。其次，我们来讲外部作用，也就是对道教以外的文化社会的作用。道教哲学在历史进程中吸收了其他学派、其他宗教的思想，也对其他学派、其他宗教 产生了不可低估的影响。最典型的例子就是魏晋时期的玄学和唐宋以来的宋明理学。魏晋时期的很多玄学家，比如姬康、阮籍本来是儒生， 但他们经常和道门中人接触，钻研道德经。庄子、周易和道门中人一起探讨修行之理，他们的玄学思想很多都借鉴了道教哲学的内容。到了唐宋时期， 儒、释、道三家相互渗透的趋势越来越强。宋明理学的核心人物，比如周敦颐。朱熹为了建立自己的本体论， 也借鉴了道教哲学的理论框架。比如周敦颐的太极学说，就吸收了道教的宇宙论思想。朱熹的易学采用了道教用来表征易道的许多图像。甚至朱熹本人还著书道教经典 皇帝因腹经和门人们讨论内丹问题。除了学术领域，道教哲学还对中国的文学、艺术、医学科技产生了深远的影响。比如苏东坡、陆游等文人，都受到道教哲学的影响，重视修身养性， 写下了很多关于道教、关于养生的诗文。道教的炼丹实验，推动了中国古代化学、冶金学的发展。道教的养生理念影响了中国古代的医学，很多中医的养生方法 都来自道教。然后我们来讲理论作用与实践作用。道教哲学的理论作用与实践作用是无法决然分开的，理论是为了指导实践， 实践是为了完善理论。从理论作用来看，道教哲学不仅为道教的信仰和修行 提供了理论支撑，也为中国传统哲学增添了丰富的内容。它的宇宙论、生命论、认识论、思维方法，都对中国传统哲学的发展产生了重要的影响，成为中国传统哲学的重要组成部分。从实践作用来看， 道教哲学首先是指导道门中人的修行活动。道门中人以道教哲学为思想，指导进行生命修养，观察自然，沟通天地，通过反观内照， 体验大道的境界。这种指导作用既是历史的，也是现实的。在古代，他指导着道门中人的修行，在今天，他依然指导着道教的活动。而且随着时代的变迁，道教哲学也在不断调整，不断充实， 适应着现代社会的发展。更重要的是，道教哲学的实践作用不仅仅局限于道门中人，对我们普通人也有很大的启迪价值。历史上很多文人， 比如苏东坡、陆游、朱熹，都受到道教哲学的影响，重视修身养性，亲自实践道教的养生方法。对于我们今天的人来说，道教哲学的很多理念 都非常实用。比如天人合一的理念告诉我们要顺应自然，善待自然，保护生态环境。形神合一的理念 告诉我们要注重身心健康，既要锻炼身体，也要调节心态。取机反噬的理念告诉我们要放下杂念，摆脱执念，活得更通透、更从容。尊重生命的理念 告诉我们要善待万物，珍惜生命，学会与自然、与他人和谐相处。 最后，我们再做一个总结，回顾一下今天讲的核心内容，我们从玄机入明白了道教哲学的核心是心通玄机，只认识宇宙生命的底层逻辑。然后，我们澄清了误区，明白了道教哲学是以道家理论为基础， 以道为核心，以修道成仙为目的的宗教哲学。接着，我们深入探讨了道教哲学的核心内容，宇宙论、 生命论、认识论、思维方法，明白了道教眼里的宇宙是道生万物，生生不息。生命是形神合一、可生可化。认识世界的方法是观测、类比、推理、辨正。最后， 我们总结了道教哲学的特征与影响，明白了它的实践性、独特性，以及它对中国历史、 对我们今天生活的深邃意义。其实，道教哲学从来都不是什么玄学空谈，它是一套有根基、有体系、有实践的完整理论，是中国传统文化的宝贵财富， 也是我们中国人的生存智慧。它告诉我们人不是孤立的，而是宇宙的一部分，要顺应自然，敬畏自然。它告诉我们生命的意义 不在于追逐名利，占有更多，而在于修养自身，实现生命的升华。它告诉我们 要学会清空内心，放下执念，活得通透、从容、长久。希望通过今天的解说，大家能够抛开对道教的误解， 真正认识道教哲学的智慧，并且把这种智慧运用到自己的生活中，活得更健康、更通透、更有意义。

政治成熟，决定你能走多远。有人的地方就有政治。很多人一听到政治两个字，第一反应就是权力斗争，尔虞我诈。其实，这把政治看窄了。 真正的政治，是一种处理复杂、利益、平衡多元人心、在极端不确定性中达成目标的高级能力。不管你在公司上班，还是自己创业，甚至只是经营家庭，只要涉及到人与人的合作，就离不开政治成熟度。说白了，政治成熟就是你跟这个世界深度博弈后的勋章。 他不是圆滑世故，而是看清真相后的稳健。他不是随波逐流，而是看透规则后的游刃有余。非黑即白，是小学生的思维。 真实的世界是在黑白之间存在着巨大的、广阔的灰度空间。成熟的人，从不轻易定义一个人是好人还是坏人。在某些情境下，他是战友，在另一些情境下，他是对手。任正非说过一句话，华为的干部要学会在灰度中行走。 只有接受了灰度，你才不会因为理想幻灭而崩溃，才不会因为人性阴暗而绝望。在职场或政治场，情绪是最昂贵的奢侈品。你被老板骂了，你反唇相击，你爽了三秒钟，然后呢？丢了年终奖，甚至丢了饭碗， 这种爽，代价太大。成熟的人，把情绪当成一种工具，而不是被情绪牵着鼻子走的牲口。韩信能受胯下之辱，不是他怂，是他算清了账。 杀掉这个无赖的收益是零，但代价是长命。很多职场新人喜欢搞小圈子，觉得大家关系好，活就好干错。人和人之间最稳固的关系，永远是利益捆绑。你优秀，是因为你有被利用的价值， 别人帮你，是因为帮你能获得更大的回报。认清这一点，你才不会在遭遇背叛时哭天抹泪。没那么多背叛，只是利益到期了。如果领导说这件事原则上不行，他的意思是可以商量，看你开什么马。如果领导说这件事原则上可以，他的意思是不行，别找麻烦。 政治成熟的人，耳朵里都装了过滤器，他们不听对方说了什么，而是去想对方为什么在这个时间、这个场合对自己说这句话。离开平台，你还剩下什么？任正非曾提醒华为的员工，不要把平台的成功误认为是自己的成功。很多在大厂待久了的人，总觉得自己能呼风唤雨， 那是平台的光环，不是你的能量。真正的政治成熟，是时刻保持对权力的敬畏，同时清醒的知道哪些资源是长在自己身上的。分寸感是最高级的教养，也是最强的防弹衣。 什么时候该冲锋，什么时候该示弱，什么时候该据理立场，什么时候该点到为止。曾国落晚年被称为千古第一完人，核心就在于两个字，收敛。功高盖主的时候，他主动裁撤湘军，这就是极度的政治成熟。冯唐说，成大事的人不纠结政治成熟，意味着你有一张清晰的优先级清单。 那些消耗你能量的杠精，那些让你不爽的小动作，那些毫无意义的口舌之争，看一眼都是输。你要奔向的是星辰大海， 路上的疯狗吠两声，你难道还要趴下来跟他对咬？很多人怕领导，或者只会拍马屁。其实，向上管理是政治成熟的标配，他的内核不是讨好，而是同步预期，让领导对你的工作进度、可能的风险、需要的支持了如指掌。不让领导感到意外，是下属最大的忠诚。 你觉得同事懒，你觉得下属笨，你觉得合作伙伴不靠谱，然后呢？你生气，你抱怨，这说明你还不成熟。政治成熟是把人当成客观存在的物种去观察，而不是按你的标准去修正。每个人都有自己的局限性，你要做的不是改变他，而是像拼积木一样， 把它放到那个能发挥他长处的位置上。所有的政治博弈都是长线游戏，不要因为今天被表扬了就飘飘然，也不要因为这个月没升值就想离职。巴菲特说，如果你不想持有一只股票十年，那你就连十分钟都不要持有。 这种定力就是政治定力。看破是智商，不说破是情商。你在会议上当众戳穿对方的漏洞，你赢了辩论，但你多了一个死鱼。成熟的人会给对方留台阶，在私下里提意见， 给人面子，就是给自己留路。没有一种失败是白费的，除非你不复盘。每一次被排挤，每一次方案被否，每一次竞争落败，背后都有一套逻辑， 你要解剖自己的失败，找到那个逻辑断点。政治成熟的人往往是孤独的，因为你看的太透，你会发现大多数的热闹都是无效社交。你不再追求合群，你开始追求合道。 当你不再需要通过别人的认同来寻找存在感时，你才算真正长大了，这是最关键的一关。很多人误以为成熟就是变得圆滑，变得厚颜无耻。恰恰相反，如果没有底线，你只是一个投机分子，迟早会被风浪掀翻。 成熟是你知道哪里可以弯曲，但你也死死守住那条绝对不能退让的底线，那是你的根，根断了，树就倒了。 这是政治成熟的最高境界。当你经历了社会的毒打，见识了人性的卑劣，掌握了权力的密码，你依然愿意选择做一个善良的人。这种善良不是天真，而是慈悲。你见过深渊，所以你想给别人递一根绳子。你淋过雨，所以你想给别人撑一把伞。 走到这一关，你就会发现，政治成熟的终点，其实是人格的圆满。他让你在复杂的世界里，既能像蛇一样敏捷的避开陷阱，又能像鸽子一样保持内心的平和。他不是为了让你变成一个坏人，而是为了让你在面对坏人的时候，有足够的能力保护自己，保护你爱的人。

大家好，我是天灾，今天要讲的主题是师姐，仙当然只是我个人的看法，请大家指教。很多人呢，一听到师姐，第一反应就是，嗯，死了。 但在正统道家的典籍里呢，这可不是普通的死亡，而是修道者完成修炼，原身脱体，羽化登仙的一种方式，而且这是有明确的历史记载的哦。 根据后汉书王贞传的注解，师姐的核心定义很简单，就是假托为师以解化也， 意思是身体只是一个临时的躯壳，修道者呢，借由死亡这个假象呢，让灵魂和元神脱离，前往仙界。在道家的神仙体系里呢，师姐仙的地位呢，也很明确，属于三品仙中的下品， 大多属于在侧不在边。其余良品呢，则为天仙和地仙。其中啊，以天仙最为珍贵，比如道家的三清，玉皇大帝，西王母，还有二十八星宿等这些知名的大佬。那么天仙有什么特点呢？ 那就不得了了，这个天仙呢，达到了神形俱妙与道合真的终极境界。简单的来说呢，就是不再受空间时间的束缚，实现了真正的超脱生死，此乃道教修炼的最高成就。 而天仙的来源呢，主要分为两大类，一类呢，先天自然化身，无需修炼便具有了天仙之体。典型的代表呢，就是道家的三清，他们分别为原始天尊，灵宝天尊，道德天尊，也就是大家说的太上老君， 当然还有玉皇大帝和西王母等。另一类呢，则是由凡人或者低阶的仙人，通过修行积累功德，最终飞升成为天仙。这类天仙啊，原本就是凡人或者其他种类的神仙， 他们通过长期的修行啊，渐行正道，积累了无量功德，最终呢突破了仙阶的限制，实现了形神俱妙，飞升天界，成为天仙 典型的代表呢。有八仙呀，东华帝君等。听到这里的朋友啊，肯定急不可耐的要反驳了，胡说八道，八仙里面就有几位是师姐仙， 就是地位比较低的神仙。嗯，对对对，你说的呢，也不完全错误，容我等会再反驳你啊！ 言归正传，继续讲天仙之后的位居第二的地仙，比如郑源子这位呢，可是地仙之祖，相信没有人不知道他就是种人参果那位大佬。 其他的呢？还有什么？麻姑成团，鬼谷子，葛玄等。那么地仙又有什么特点呢？相较于天仙的神行巨庙，飞升天界，地仙呢，尽管也是长生不老的，但仍有肉身需要饮食呼吸， 多居于五岳洞府或者名山大川之中。地仙的来源呢，又主要分为两大类， 一类呢是凡人通过修炼得道，比如张三丰、葛玄。另一类呢则是先天得道，却选择拘留人间，比如正元大仙，嗯，就是他 体现了道教我命由我不由天的修行理念，也承载了古人对长生自在既是安身的向往。 最后呢，就是今天的重点，师姐仙虽然是下品，但这门槛一点都不低， 而且分类极细，完全不像我们想象中的死了就能呈现那么简单粗暴。而且师姐仙呢，还分了不同的种类，我们今天就讲讲最常见的几种师姐方式，比如死于冰刃的叫冰解， 逆水而化的叫水解，服用当药后身体解化的叫药解。 而还有其余的什么藏解呀，藏解等，其中最有名的呀，当属剑解，云集七千里面呢，就有记载，剑解是藏画之上品， 修道者呢，会用宝剑代替自己的身体完成世界。传说中呢，轩辕皇帝在乔山安葬，留下的只是剑和邪，而那把剑呢，可能就是传说中的上古十大神器之一的轩辕剑最强力量的代表哦， 师姐的过程呀，也是有严格的等级区分的，在太平玉兰里呢，就曾提到过白天师姐的呢，叫做上师姐，属于上品 半夜师姐的呢，叫做下师姐。还有什么地下卒者之分？这个地下卒者呢，其实是对冥界中文质鬼观的一种统称。 师姐呢，其实还有个规矩，就是修下师姐的人呀，不得反忘故乡，只能在世间游历不定。历史上呢，也有不少名人被传为师姐先，比如唐代的明成严贞清， 传说啊，在他死后迁葬时，官禄已腐朽，但尸体完好如初。后来家人收到了他从罗浮山寄来的信件， 本以为是有人恶作剧，起初呢还不以为然，但是啊，看过信件后发现，无论是语气还是笔记，并不像是他人假冒。就在众人疑惑不解的时候啊，有人提出开关一探究竟， 等棺材打开时，众人面露惊叹，因为啊，这就是一副空光，里面的那具随着千丈而完好如初的尸体呢，已经不翼而飞了。 道教认为啊，这就是典型的形体成仙，属于师姐的一种。说到这里呢，可能有人会想到一部拍摄于二零零二年陈国富导演的电影双同， 这部电影呢，就把师姐成仙的概念做了视觉化的呈现，还是挺好看的，感兴趣的朋友呢，可以去看一看。切记啊，别在各类 app 和电视上观看三点版的没有意思，去找那个一百零九分钟的版本就行。言归正传， 双童这部电影呢，讲的是里面的修仙者呢，需要经历武狱的试炼，分别是寒冰狱、烈火狱、剖腹狱、寡心狱、拔舌狱，只有通过这些特定的方式才能完成渡劫。 虽然电影有艺术的加工，但核心还是抓住了道家借形解化、元神飞升的核心逻辑，把古籍里的抽象概念呢变成了让人印象深刻的故事搬上了荧幕。所以呢，我个人是比较推荐大家去看这部电影的。 听了这么多，想必大家应该对师姐仙有所了解了，其核心特征已假死脱凡胎，元神结真形身化，属于早期的仙阶中的下世路径， 其最终还是可以进阶为天仙的，并不像网上所说的师姐仙不算仙，只是鬼而已，这和鬼可是有天然之别的。 现在呢，要把话题绕回去，刚才所说的八仙啊，这个坑呢，自己挖的，还没补完，现在就把它补起来。 其实呢，八仙之中啊，有三位就属于我们自己讲的师姐仙，比如铁拐李、张国老、曹国舅，他们虽然以师姐得道，但最终均打怪升级成为了天仙。 严格意义上来说呀，师姐仙只是他们身份的过渡。而八仙中其余五位，比如汉中离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和韩湘子，均以白日飞升或形神俱妙的天仙路径成道，不属于师姐仙， 属于是典型的一步到位了，这也算是体现的殊途同归的思想。你要是问我他们五个为什么不去打怪升级就可以一步到位的话。嗯，这个嘛，这么秘密的事情我怎么会知道呢， 尽管师姐先的观念呢，萌芽于先秦，概念定型于汉代，理论体系成熟于魏晋， 他也是中国道家文化的重要标志。他的理论体系呢，融合了古人对生死的理解以及修炼的追求。 无论我们是否相信神仙之说，这种超越生死的文化想象呀，本身就是中华传统文化里独有的浪漫。好了，今天的节目到这里就结束了，我们下次再见。拜拜。

今天要读的书是生死场。作者，肖红。你是否曾在某个瞬间，忽然意识到生命的脆弱？比如路过街头看到流浪的人，或者听到新闻里的意外， 心里咯噔一下。原来活着从来不是理所当然。我们总在追求更好的生活，却忘了在很多时候，生存本身就是一场硬仗。 有一本书，写进了土地上的生死循环，藏着我们从未认真触碰过的生存真相。 这本书的作者是萧红，一九一一年出生在东北呼兰的农村，母亲早逝，父亲冷漠，他的童年里没有温暖的底色。成年后，他逃离家庭，却历经颠沛流离， 被抛弃、贫困流产，甚至在日军铁蹄下辗转求生。一九三四年，他在青岛的小屋里写下生死状，那时东北已沦陷，书中的黑土地与苦难， 即使他对故乡的回望，也是对无数底层生命的悲悯。生死场的第一个核心是生死如草芥，书里的人物生下来可能被抛弃，死了也无人在意。金枝刚生下女婴，丈夫就嫌雷日要扔去江里。 村民在田埂劳作，转头可能被野兽咬死或死于饥荒。萧红写，人和动物一样，只知道饥饿和死亡。死亡没有仪式，就像一场日常的雨，落在每个人的头上。 第二个核心是女性的命运枷锁。书中的女人从出生起就被绑在土地和生育上。月英曾是村里最美的姑娘，瘫痪后被丈夫嫌累赘不给饭吃，任由她腐烂。 王婆的女儿被日军侮辱，他亲手掐死女儿再自杀。他们没有自己的名字，只有谁的媳妇，谁的女儿的标签。活着是为了生娃干活，死了也悄无声息。第三个核心是土地与民族的根。 东北的黑土地是村民的命根子。当日军入侵，土地被占，村民被迫逃亡，像无根的草。萧红写，他们逃到哪里，哪里就是生死场。土地的失去，让生命失去依托， 也让民族的苦难藏在每一个人的生死里。我们现在的生活没有书里的残酷生死场，却也有自己的生存较量。比如职场里的焦虑，家庭里的压力，对未来的迷茫。 我们是否也曾像书中人物一样，把活着当成被动承受？是否也曾忽略我们拥有的安稳， 是多少人曾用生命换不来的？生死场不是教我们绝望，而是让我们看见生命的重量，它告诉我们，活着从来不是理所当然。每一次呼吸都是幸运， 所以，不必纠结琐碎烦恼，不必抱怨命运不公，认真对待每一个当下，珍惜身边的人，这就是对生命最好的回应。