佛学讲师考的是什么

慧志老师，哎，请给我们介绍一下佛教的丛林制度。佛教的丛林制度是由唐朝的百丈淮海禅室创立，在禅门规式也就是百丈清规中有详尽的表述。 它是结合了佛教戒律和中国的传统论理而形成的以住持为核心，农残、病重、植势分明的管理体系。又根据住持产生的不同方式分为什坊丛林和子孙丛林。什坊丛林比较常见， 住持是由僧众选举产生，子孙丛林住持是由师徒逝息 注持。作为寺庙的最高管理者，下设东西两序直视，东序侧重于行政和事务。西序侧重于修行和教务。 东序是以寺知识为核心，也就是兼院、维纳、点坐和直碎分别负责寺院的经济、人事、距离、食宿和行政后勤保障。 西序以六头首为核心，像我们熟悉的首座就是由得业最高者担任，另外还有书状藏主、芝士玉主以及裤头等。 寺院还有四个常设机构，也就是库房、课堂、维纳疗和一波疗，也就是我们常说的寺堂口。寺院的重大事务是由住持会同首座，还有寺堂口首座共同商议决定。

执心才是你唯一的通关文谛。各位注意啊，今天这段冷眼经，是佛给所有学佛人敲的第一记当头棒喝。 多少人学佛几十年，念了多少经，拜了多少佛，最后越修越糊涂，越修越执着，问题全出在这里。你从来没有用执心面对过自己，更没有找到自己那个不动不摇的本来面目。 佛为什么非要阿南执心筹打？你们看，佛在这里多慈悲啊！他不是上来就骂阿南，而是先把话说明白。此文是佛欲持其原心虚妄，故先免以执心筹打。什么意思？阿南当时犯了什么错？ 他跟着佛那么多年，听了那么多法，结果一遇到摩登佳女，就被人家一个咒语迷得神魂颠倒，差点破了戒。为什么？因为他所有的修行都在圆心上打转。 什么是原心？就是你那个天天胡思乱想，分别好坏、计较得失的第六意识。你以为这个能思考、能记忆，能分别的就是你的心吗？错了，这是你的忘心，是生死的根本。 阿南就是这样，他用这个忘心去听佛说法，用这个忘心去修行，所以一遇到境界，立刻就垮了。佛看的清清楚楚，所以他不说别的，只说一句话，应当知心。瞅我所问这四个字，重如泰山啊！ 知心是什么？不是说话直来直去得罪人是不隐晦无虚假，对自己百分之百诚实。 你心里有贪婪痴，你就承认自己有贪婪痴，你修行没进步，你就承认自己没进步。你拜佛是为了求生官发财，你就承认自己是为了求生官发财。不要装，不要骗自己，更不要骗佛。 我常说，学佛第一要学老实，十方三世一切诸佛的出离生死皆以之心。 你因地不真果遭遇屈。你今天用一个虚伪的心去学佛，明天得到的一定是一个虚伪的果。你骗得了别人，骗不了自己的因果，更骗不了你自己的本来面目。 什么是真实？发明自己本具无上菩提之根性？佛接着说，如今有欲言求无上菩提之根性。 这句话是整个棱岩经的总纲，也是所有佛法的总纲，言者求也。你想求无上菩提，想了生死托轮回没问题，但你求错了地方， 你不要向外求，不要去佛那里求，不要去经典里求，要向你自己的六根门头求。什么是六根言、耳鼻舌身意。 什么是六根中的性？就是你能看、能听、能闻、能尝、能触、能撕的那个能注意啊，不是你看到的东西，是你能看的那个本性，不是你听到的声音，是你能听的那个本性。 这个本性他从来没有动过，从来没有生过，从来没有灭过。你年轻的时候能看，老了眼睛花了，那个能看的性没有花。你睡着了，听不到声音，那个能听的性没有睡着， 这个就是你的如来藏性，就是你的本来面目，就是愣然大定的本体。很多人学佛，天天在那里打坐，想求一个，定错了，定不是你做出来的，是你本有的。 你只要把那个忘心卸下来，那个本有的定就现钱了。发明即维密关照、开解照了。什么是关照？不是用眼睛看，是用你那个本有的决心回光返照，照见自己的忘心 三定不出一心狂心顿歇及菩提。佛在这里把修行的次第讲的明明白白，一点都不神秘。 你先发明这个跟踪妙性，这就是奢摩。他也就是指这是天然的定体，是你修行的地基， 然后逆劫其行，一门深入，这就是三摩。也就石棺，你从六根中选一根，一直修下去，直到忘年不齐， 最后定慧君等中中流入，这就是禅呐。定中有慧，慧中有定，不偏不倚，指导成佛。这三个定其实不出你这一心。 如果是上根立志的人，他不用这么麻烦，他只要一回头看到那个能见的，信不被所见的境界转，不认那个妄识违心，立刻就狂心顿邪，邪极菩提，你们看多简单，成佛哪有那么难， 难就难在你不肯信你的狂心。你天天在那里胡思乱想，天天在那里分别执着，天天在那里向外持球，怎么可能见星呢？着想修行百劫，不得见星。我再提醒大家一句，这段经文里藏着一个大秘密， 佛至三十二相，其中有两相非肉眼可见，哪两相？一个是白毫相，一个是肉鸡相。 这两厢只有登帝的菩萨才能看见，凡夫是看不见的。为什么佛要这么说？就是要破我们的执着。很多人学佛，天天执着于佛的相好，以为看到佛的三十二相就是成佛了。错了， 你执着于任何向，都是着魔。善财童子五十三参参了那么多善知识，最后才明白，原来所有的善知识都是自己本性的显现。 七地菩萨才能真正明心，十地菩萨还没有圆满尽兴，还在如梦之官， 何况我们这些凡夫俗子，学佛是有此地的，一步都不能少。你不要好高骛远，不要以为自己开悟了，不要以为自己成佛了， 你只要还有一点执着，还有一点分别，还有一点我慢，你就没有见性。最后问大家一个问题，今天讲了这么多，其实就一句话，执心是道场，写心机菩提。 现在你们闭上眼睛，回光返照一下，你现在这个能听我说话的到底是什么？ 是你的耳朵吗？是你的大脑吗？还是那个不生不灭、不动不摇的本来面目？你不用回答我，你回答你自己就好。什么时候你对这个问题有了真正的答案，什么时候你就离成佛不远了。

别再被误导一次，讲清佛、佛学、佛家佛教，根本不是一回事。大家好，我是思前懂后，见网之来，解读经典，从史鉴哲中探寻商业与人生的原规律。很多人一听见佛学相关话题， 第一反应就是烧香拜佛、求神许愿，封建迷信，甚至直接把这些和妖魔鬼怪挂钩。今天咱们把话说透，佛学从头到尾都不是邪祟玄学，更不是吓人的歪理。 想要读懂佛学，读懂传统文化，第一步就是分清四个高频词，佛、 佛学、佛家、佛教。四者看着长得像内河边界，天差地别，搞混了，一辈子看不懂真相， 身心的瞬间通透明理。首先说最核心的什么是佛？记住一句人话，佛从来不是天生神仙，也不是高高在上的专属神明，更不是尼塑、木雕的雕像。佛是泛文佛陀的简称， 唯一核心含义就是两个字，觉悟。通俗讲，佛就是一个把人生真相、宇宙规律彻底看透、彻底想明白、彻底活通透的普通人。两千五百多年前，释迦牟尼本是人间王子，见过人间疾苦， 尝过悲欢得失，亲身摸透了苦难的根源，靠着自我修行，静心沉淀，把烦恼、 执念、生死这些终极难题全部想通，圆满觉醒，这就成了佛。佛没有超自然神力，不能凭空赐富贵、消灾祸。佛只做一件事， 把自己觉醒的人生真理老老实实讲给世人听，叫大家少走弯路，少受内耗。人人皆有本心，人人皆可修心，人人皆能觉悟。这就是佛最朴素的本意，和妖魔鬼怪没有半点关系。第二个， 什么是佛学？大家一定要记牢，佛学是一门实打实的人间学问，是理性的思想体系， 不是祈福套路，更不是迷信话术。就像我们研究社会学、心理学、人生哲学一样，佛学专门研究三件事，人为什么会烦恼、痛苦从哪里来，怎么安稳过日子， 养好心态，修好本心。佛学不神话位置，不炒作怪异乱神，不忽悠花钱消灾，全程只讲心性，讲因果， 讲分寸，讲做人做事的底层逻辑。他是安静的思考，清醒的复盘，务实的修身指南。放在今天就是高级心理疗愈课，人生处事必修课，全程讲理，走心 接地气，没有任何玄虚学头第三个，什么是佛家？这个更好理解，对标咱们熟悉的儒家就行。儒家讲修身齐家、 仁爱处世。道家讲顺应自然、清净无为。佛家就是和儒道并肩的主流思想流派。佛家不搞仪式，不见庙堂，不设门槛，核心只留存一套完整的世界观、人生观、修心方法论。古代读书人修身养性、 安顿身心，都会研读佛家思想，用来稳住情绪，放平心态，通透处世。佛家是纯粹的东方智慧，是修身养心的实用心法，不依附任何宗教，行事 不掺杂任何迷信色彩。最后说大家最容易混淆的佛教。佛教是后世慢慢形成的社群教化体系，有固定的寺庙道场，清净僧团，日常以鬼传承戒律。简单说，佛是觉悟的人， 佛学是修心的学问，佛家是处事的思想，佛教是守护这份思想、传承这份学问的人文社群。就像圣贤留下治学道理， 后世会学堂学子治学规矩一样，佛教只是传承在体。遗憾的是， 民间很多人只看见烧香、磕头、许愿、祈福的外在形式，看不见背后修心明理的内核，久而久之，就把好好的佛学智慧误会成了封建迷信、 妖魔鬼怪。最后总结一句定心话，佛是觉醒的学问， 佛家是安稳的智慧，佛教是向善的社群。以后别再把四者混为一谈， 别再误解佛学，远离迷信行事，读懂内在本心，你会发现，佛学从来都是帮我们减压解忧、修身做人的好帮手，干净通透有力量。

是不是批评某个和尚就是棒僧？是不是质疑某个观点就是棒法？那佛陀是怎么解释这两个词的呢？大家好，我是若言，今天咱们就聊聊这个复杂又严肃的问题，棒僧和棒法。 什么叫棒棒？不是批评，不是质疑，不是讨论。棒是恶意诽谤，是没有根据的，出于憎恨，故意扭曲事实的伤害。不是所有的和尚都是大德，名望高的，不一定真的境界很高。 我举个真实的例子，某某方丈，他在未落马之前有人举报，网络上好多信众都说这是傍僧，傍法要下地狱。后来东窗事发，官方也出了公告，这群人哑火了。那之前诅咒别人的那群忠实信徒们怎么说？是谁在维护政法？ 恰恰是那些勇于实名举报的人，真正傍法的人是那群维护的信徒。如果一个和尚确实做了违反建筑的事，比如贪污骗色、搞传销，你说出来，这不叫傍僧，这叫护法。 如果你看到一部经论里有明显的历史争议，你提出疑问，这不叫傍法，这叫求真。什么才是真正的傍僧？ 傍僧，不是你说了某个僧人不好，而是因为个别僧人行为不端，就否定整个僧团。比如你遇到一个假和尚骗钱，然后你就说和尚都是骗子，这是傍僧。 再比如，你看到某个人拨怯出了丑闻，然后你就说所有人拨怯都是假的，这是傍僧。 僧指的是和合众，是以戒律修行的整体。如果你指正的是一个披着僧人大德外衣，以封建迷信和地域恐吓式来谋取个人利益，提高个人声望的人，那不叫傍僧，叫打假。 因为一个坏人否定整个群体，那才叫傍僧。佛陀曾经说过，依法不依人，这不是不尊重师长，而是不能因为个人崇拜就指鹿为马。什么才是真正的傍法？ 办法不是你质疑某不经的真伪，而是你从根本上否定、解脱烦恼的本质。 比如你说学佛都是迷信，念佛都是傻子，这是办法。很多对社会有贡献的人也学学佛，学知识和佛法智慧，但有的人只看到神通，只想和佛做交易， 看不到其究竟智慧，这是人的问题。在多数人眼中，苹果都是用来吃的，但在牛顿眼里，那是万有引力，苹果还是那个苹果？ 再比如，你明明知道某部经是公认的纬经，却非要说它是正法，这也是棒法的一种，叫坏法。 这种事情还比较多，很多都是结合了民间艺术的杂主体，就因为里面出现了自己崇拜的菩萨佛，所以就觉得是真的。虽说理由是劝善，但丝毫没有顾及到逻辑。历史上佛教内部不同宗派之间的争论，那是法一变习，不是办法。 没有那么多争论，得出了结论，哪来你现在学习的成果？大德和宗派之间的争论，恰恰是佛学进步的原因，哪能道果为因呢？ 龙树菩萨批评某些布派的观点，他不是办法。玄奘法师在纳兰陀寺破斥小乘论师，他不是办法。布派佛教斥责大乘改变佛义，也是为了维护佛陀的原始初心， 讨论、辨析、质疑，恰恰是佛法的生命力。不知道大家有没有听说过卡拉玛经，佛陀教导说，不要因为以下任何一个理由就轻信一件事， 不因为是口口相传的传统，不因为是奉行已久的习俗，不因为是道听途说的消息，不因为是经典上的记载， 不因为是合乎逻辑的推理，不因为是符合哲学的思辨，不因为是符合常识的认知，不因为是符合自己的偏见，不因为说者的外表看起来可信，不因为是佛陀所说。这最后一句识破天经，彻底否定了盲从权威。 佛陀亦如此，他希望人们懂得思考，懂得求真，接受质疑。慈城罗珠刊布也曾经说过，真正的佛法是经得起质疑和推敲的。 为什么现在动不动就有人说别人棒法、棒僧？两个原因，第一，有人用这些词来堵住别人的嘴，你说他师父不对，他说你棒僧，你说他修的法有问题，他就说你棒法。这不是护持佛法，这是维护面子。 第二，有人分不清人和法僧，人是人，法是法，人有好有坏，法有究竟与方便，把对某个人的批评当成对整个佛法的攻击，那只能说明自己拎不清 佛陀是怎么对待批评僧团的。讲一段原始佛教的记载，佛陀在世时，有一位叫文陀的比丘，行为不端，其他比丘都批评他。佛陀没有说你们不要傍僧，反而说如文陀、比丘不应共住， 直接处理，不护短，这才是佛陀的态度。僧团里有不入法的人，就要指出来护短。捂嘴扣帽子，那不是佛教，那是江湖。 遇到扣帽子的人，你可以问他三句话。同样，如果有人说你半生半法，你可以心平气和的问他，第一，我说的这个事情是事实吗？第二，我是在恶意诽谤还是在善意讨论？ 第三，你是怕我伤害佛法，还是怕我伤害你的面子？真正的佛法不怕质疑，怕质疑的是人的面子，是宗教的生意。我遇到一些有学识大德，至少他们在遇到问题的时候是坦然面对，这是一种态度，也是一种修为。 戒律里是怎么教我们批评的？戒律里讲，见人无法，要知实如实，利意柔软慈心。意思是批评要符合时机，要有事实依据，要为了对方好，态度要温和，内心要慈悲。 反过来，被批评的人如果真的是如法修行，应是闻过则习，而不是闻过则怒。 最后说一句实在话，棒法棒色的帽子尽量别随便扣，因为扣帽子那一刻，本身就可能是已经在棒了。我是若言，一个讲历史、讲事实，不回避问题的分享者，我们下期见。

我看到很多刚开始接触诵经的朋友都会讨论或者请教一些有经验的朋友们，怎么诵经，有什么讲究？像有的书籍前后呢，会有相赞、开经记，还有回向文，如果要念的话，顺序又是什么呢？嗯，一本没念完，下次念的时候还要不要重新念等等。 今天我给大家讲一下这些问题，什么是相赞？什么是开经记？什么是回向相赞？顾名思义，焚香赞叹， 我们开始诵经了。那么为了让诵经这件事更加具有仪式感，所以呢，在开始前，我们要先点上一支香，升起恭敬心，焚香的时候呢，畅咏一段香赞，表达自己的诚意。 有人问，我家没有香，我也不焚香，那是不是就没必要去念香赞了呢？嗯，其实不是的，不焚香也可以念，同样，你焚香也可以不念。畅咏香赞应该是一个发自内心的行为，他不拘泥于现场条件的限制。呃，这个就像你出去旅游，看到好山好水好风光，就忍不住唱一段山歌一样自然。 如果你发自内心的希望通过这个仪式去开启你的诵读功课，那么你在每一次诵读前，都可以诚心的念一段相赞。这个就像你每次诵经前，为了表达诚意，会去洗漱和整理自己，为接下来的诵读做准备一样。 接着是开经记。呃，关于开经记呢，他流传最广的出处是当年武则天，他研读了华严经后，被经文的意理深深的折服。于是呢，他有感而发，写下了四句寄送，也就是大部分人都听过读过的这段，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实意。 因为这首寄送言辞恳切，意义圆满，后来就被逐渐的用在了诵读一切佛经的前面，成为了一个通用的开经记。这四句话呢，表达了自己的感恩之情、珍惜之情、启请之情，同样非常适合在诵经功课开启前，作为自己的一个感想和心愿的表达。 所以呢，很多人会选择在诵读前同样把开经记诵读一遍。最后是回向。回向和相赞开经记的区别之处在于，它是佛经中明确写出我们在诵读经书以及行善事后要去做的功课。 回向呢，就是，嗯，你在树上摘到了一颗无比甜美的果实，但你没有自己一个人吃掉。你把它摘下后，赠予身边人，或者赠予世间众生，让他们和你一同享用这份甜美的果实，感受这份美好。而你也会因为赠人果实而手留余香，这就是回向的意义。 像香赞和开经记都是后人加上去的附件，不是佛经原文里要求他们，其实是诸位祖师为了帮助我们这些候学者收舍身心，升起恭敬心而设立的仪式，你觉得有用就念，你觉得不需要，可以直接跳过。 但是回向不一样，像在地藏经等很多经典中，佛陀曾多次明确强调，我们做完功德后一定要做回向。 大家可以在呃地藏经第十品较量不失功德原品里面看到，一共提到了七次回向的重要性，而且可以看这句，如世善事，但能回向法界世人功德百千，生中受上妙乐，如但回向自家眷属或自身利益如世之果集，三生受乐舍易得万报。 他的意思呢，就是你要诚心诚意回向，而不同的回向对象，你的果报也不同。如果你回向给法界众生普及世间一切，那么你将在百千生中得到果报。 如果只是回向给自己的家人，或者仅仅只是自己受益，那你也能得到三生受乐。像有的人就会问，那我就是有特定回向的人呀，我的家人生病或者某位逝去的亲人等等，我觉得大家一定要搞清楚啊，佛陀在这里强调的是兼有而非止有。 所以一般像我在做回向的时候，我会把通用的回向文念一遍，然后又挨个点名回向给谁谁谁，哪些人，我的猫，我的乌龟，我家植物等等。嗯，有时候呢，又换个说法，什么世间一切以见未见，以闻未闻之人是物等等。 总而言之，相赞和开金技就比较像。我们在吃饭用餐前，有的人他会为了表达虔诚，他会去做餐前祈祷。而回向呢，就比较像我们用完餐后会给家人和朋友打包一份。 嗯，我说这些想强调的是什么呢？我们去做这些事，我们去诵读相赞、开经记，还有回香文之前应该搞清楚这些分别是什么，为什么要做这些。我们把这两个问题给搞清楚了之后，你其实就知道该用什么形式，该在什么阶段去做， 你觉得有必要就去做，你觉得没必要，那就不去做好了。嗯，你觉得人家的文字写的没你的好，自己写的更顺口，那你就念自己写的好了。这些都是没有任何问题的， 一切规矩和行事都不是天然产生的，都是人为制定的，佛经也是人写出来的，你也是人，你也可以给自己制定一套适合自己的规矩和法则，对不对？大家拜拜。

很多人问我是怎么走向佛学这条路的，今天给大家简单讲一下，这个过程很神奇，但是也没那么神奇，重点是很真实。首先呢，我爸他信佛，然后我从小呢受我爸的影响，跟寺院啊有很多的接触，但是那时候并不会接触毅力， 只是说跟着他们参加一些放生活动啊什么的。我爸呢，还是我们那个地方的佛教协会秘书长。其实我那时候跟寺院接触更多的是负面信息接触到的，因为因为那个寺院里面他是 牵扯了很多人际关系，什么利益啊？你要知道那个很黑暗的，整天这帮人骂那帮人，那帮人骂这帮人其实过着非常非常黑暗。 然后我爸是这个不是秘书长吗？他的权力很大，那个整个寺院的功能箱的钥匙，我爸管着，那时候让我拿我，我还给弄丢了，弄丢了我感觉我爸会打死我，然后我就第二天吓得我离家出走了，哎，真是， 这个就不说了。然后呢，那个某教局局长啊，他就会他们买东西，买东西，比如说家里买点水果，买点水果怎么办？从寺院拨款记寺院的账上，寺院拨款那是我爸得签字才行，那我爸明知道他这个，他这个水果是买给他自己家的， 然后他还得去签字，那他心里多难受，他心里很难受的，因为我爸了解到了其中的黑暗吗？然后就慢慢的也就开始带出这个圈子。 我呢肯定也是受他影响，我那时候其实对寺庙啊没什么好的印象，但是我喜欢放生，但是我跟我爸关系其实不好，我初一我就不读书了，为什么不读书？因为我打游戏被三个学校开除了，就没办法念了， 然后我爸不管我，就直接给我扔到我爷爷那里去了，我爷爷管不住我，我那时候就是长期混在网吧里，但后来我发现，哎，打游戏还能赚钱，然后我就让我爷爷给我买台电脑，天天在家里打游戏。就是我从十四岁 到三十岁，我的主要生活来源全是靠打游戏来赚钱，然后呢，就是打游戏有一个问题，就是说你你接触不到社会， 打到二十岁的时候，我发现在这过程中，我发现就比如过年的时候，人家同学回家什么的，我跟人见面，我没什么聊的，他们会聊，哎呀，我在学校里这样，我在学校里那样，我没什么聊的，我全是在游戏里，没有共同话题，就跟社会其实脱轨越来越严重。 当时我心里其实挺恐慌的，因为我跟人已经没有办法正常交流了，表达什么的都都出问题，而且你看别人都谈恋爱，你到了那个时候，你肯定是 对这种爱情有一个极度的向往，人在那个年龄段，真的是对爱情，不管是对爱情也好，也或者说对生理需求也好，他有一个极度的向往，然后在这种力量的推动下，就迫使我出去找了一个大专，上了半年， 这也是我人生中非常重要的一个转折点，就是在这个学校里，我学会了怎么与人相处，因为我遇见一个贵人，就是我的一个舍友，完全是由他教我的，他在这方面非常非常擅长我，我那时候跟人说话什么的，我我好像有点傻， 说话很耿直，总是会伤到人，总是会引起别人的不满。嗯，在学校里的时候，好多人要打我， 都是是我这个朋友给我给拦下来了，然后呢，在学校里面谈了个恋爱，谈了个恋爱跟小姑娘怎么怎么怎么怎么，这就是人生中很两个很重要的点，在那个学校里满足了，然后上了半年之后呢，就就觉得怎么说呢，家里也不让我念了， 我爸当时让我去摆摊，哎，这个这个也没什么好讲的，然后在那个二十一岁的时候，就是我在路边摊遇见了一个就卖书的，我买了一本周易，这也是很重要的，我翻开周易的时候，我就看那个乾为天坤为地嘛，他是前面两个，两个卦， 我看了之后，哎，我自然有一种我的理解，我的理解跟别人的理解而且不一样，我看在书上他们没有这么解读，但是我的解读我就在里面发现了一个规律。 我后来呢，时常就是对周围的人去分享我对这个周易的理解，没有人看，压根就没人听，因为我身边的人都是要么打游戏的，要么我，我爸也不爱听这些东西，觉得我神神寂静的， 没人听这个东西。而且随着年龄的增长，我对这两个卦的理解越来越深，但是苦于没人听，这是我做后来做做这个抖音的一个很重要的一个原因。然后二十一到三十岁，我就完全沉迷在这个游戏里， 通过游戏赚钱，然后那时候工作时间很长，基本上每天几乎要工作十五个小时，因为有天有十五个小时是面对着显示器的，也因此呢，我的身体后来变得很很差很不好，有时候点外卖吃外卖吃的觉得很难受了就出去吃饭，出去吃饭的这种路上或者晚上躺在床上要睡觉之中， 躺在床上之后我都会开始思考思维人生的意义，思维宇宙的起源思维各种各样的自然的那种规律啊什么的，智慧也就是这样一点点升起来的。这个思维很重要，不是说你到了某个年龄段你的智慧一下出来了，而是说前面他有一个铺垫， 然后在这个过程中呢我就发现了什么，发现了这个时间是不存在的，因为我的思维想的很深，呃我还把这个时间不存在，我还分享给我身边的人， 身边的人觉得我神经病，然后我就想告诉他们时间的本质就是物质的运动啊，他根本不存在一个时间我们是通过物质的运动来定义出来的一个东西叫做时间， 但是他们懂不了。后来呢我发现，呃，有在抖音上看到有人说爱因斯坦广义相对论里面还是什么，就是说时间是不存在的，他也发现时间不存在了，我就觉得我这理论是完全没问题的。然后后来遇到了疫情嘛， 疫情结果直接把我把我这个行业给搞垮了。一样一个大批量的人失业在家，他们想赚钱怎么办？发现游戏里面可以搬砖，大量的人涌入这个行业就是哭哭内卷我我我这行直接就 收入直线下降就几乎很难养活自己了，我就不干了，因为以前啊还有游戏牵扯我的这个精力，我的精力都花费在游戏上了，不打游戏之后我的精力没有地方消耗了，就完全就是思考，然后在这一年灵感大爆发，有时候就是灵感上来了，我克制不住自己，我要去把这个东西表达出来，对着空气去表达我的想法， 然后就是我就想我如果这样的话，我为什么不把它做成视频发到抖音上呢？然后就开始就是我做抖音的初衷啊，然后最开始做的抖音就是那个周易，那两个乾为天，坤为地，但是后来我 就是学了很多东西，看了很很多合金之后，我再去看那两个视频，其实没什么意思，我就把它隐藏了，但是我现在跟你们说了，你们肯定好奇到底我是怎么理解的，所以我现在已经把那两个视频给放出来了，你们使劲往下滑，在我的点开我的主页使劲往下滑，最下面应该就能看到乾为天，坤为地这两个作品。 然后呢，还去点评一些社会上发生的一些事情，蹭一蹭热度嘛。后来呢，偶然间刷到王阳明的一句话，然后我把这句话解读了一下，哎，我发现那个视频就播放量很高，哎，我就发现，哎，居然有人喜欢这种类型，然后于是我觉得风格是因为风格开始偏向于道家文化，其实那时候 就是讲道德经也好，讲什么完全是为了迎合粉丝，我对道家文化并没有那么的喜欢，我讲道德经的时候，而且我纠正了后人在道德经上解读事物的很多地方，他们解读是完全不通顺的，但是也有很多人，他想的也没那么深，我想东西想的很深，我就看到这个东西，我看别人的译本，我觉得，哎呀，这些翻译 太差劲了，我看很多道德经的翻译极其差劲，但是后来呢，我因为对这个文化没那么大的兴趣，我也就没有就是花费精力在这个事情上了。为什么没兴趣？ 因为很多东西里面很多东西都是我本来我就自己悟出来的，我自己悟出来的，我还得假借你的这种话去讲出来，我，我何必呢？于是我就自己去开始搞原创，我自己写东西，那时候最神奇的事情来了，我写了一个就是系列视频系列叫诗说，你们可以点开我的主页看一下那个， 那个系列啊，播放量很高，就是我那时候，嗯，有很多的灵感，我把它整理出来，而且是用古文表达出来，我不知道为什么 我很偏执的要用古文去表达，你看我的文化水平，小学毕业我还要老是讲那种以古文的方式去表达出来，表达出来之后，然后我自己再用白话文再解读一下，我觉得何必呢？但是在写这个系列的时候 就是我就是很偏执，而且很多东西写完之后，我过几天再看，我感觉好陌生啊，他就不像我写的一样，我当时就看到其中的一段，我就由心的在那，哎呀，这一段写的真好，但是呢，他是我写的，我又没办法去赞叹他，我不是自己夸自己，这不是不像话吗？不太好听。 然后当时其实我心中啊还是比较高傲的，谁都看不上。后来偶然间人家让我去看佛经，我早期我认为佛经它是外文翻译过来的，看不懂啊，因为你想想它原文表达是一个什么意思，然后你在翻译的时候这个意思要钱存很多东西可能应该看不懂，但人家说能看懂。 后来呢，我就偶然间找到了这个论言经，看到论言经的时候 就是最开始看那个就是阿难陀罗经，那时候那那一段很坑人，那一段你们不要细研究，看到后面就是他说这个盲人啊，没没有眼睛他也能看的时候，哎呀，我就发现我说这个人佛祖，这个人他想东西想的比我要深的多呀，我，我当时就感兴趣了， 当时我就马上知道，我还就除这个肉身之外，我还有一个姓在，然后我就很感兴趣，我就接着往下看，越看我觉得哎呀，这个人他比我想的要深的多，我已经跟不上他的思维了，我越看下去我也觉得，哇，这个人不可思议，这个人太厉害了。 后来我就再也不原创了，我看了佛经之后我就不搞什么原创了。为什么不搞原创了？你太，你跟他去比的话， 你太差太多了，你直接去学他的就完事了，你搞什么原创还有什么意义吗？你再回顾到以前，那时候写那些东西 就好像没见过世面的人，搁那自欺欺人自娱自乐过家家一样。就是当然也会得到很多人认可，但这认可的人都是什么人，都是没什么水平的人。然后我看了合影之后，我知道，哦，这个东西是最牛逼的， 你真正见过世面了之后，其实也挺惨的，你就回不去以前那种状态了，以前觉得自己哎呀会跟特可以特别好， 但是你看看佛经上那些历代的高僧大德，哪一个就是不，不比你强啊？天下英雄如过江知己。然后你再回过头来看看以前那些那些那些不了解佛学的人，那些小打小闹的人，互相认可，就像什么，你知道吗？ 就像我小时候在小学里面，我们我，我们知道清华北大很厉害，我们就会觉得什么我们班级里这个考第一的人，他将来他能上清华北大， 因为你没见过世面，你不知道初中高中有那么多学习好的，你自然而然就会觉得当下这个学习最好的人，他将来能能很牛逼， 实际上他到了高中他屁都不是。所以我现在也很老实的就去干什么，去看佛经，我也不搞什么原创了， 没意义了，人家都已经把什么东西都写透了，都讲透了，你还在那里坐井观天，把你看的那些东西去去搞出来干什么？没有意义，已经有人站在这个井之外了，你赶紧先爬到井之外，你再去，再去讲东西，这样是最好的。所以我这一年多就真的就是专心致意看佛经，然后就这样一步步走到今天吗？ 有些人呢，就对我这种评价，包括我爸也是，就说他说我早期啊，讲一些道理还能听的懂，怎么到后面开始变得神神叨叨了，开始讲一些迷信的事情了， 觉得我学歪了，实际上只是说我在这个过程中我进步太快了，我讲的一些东西他已经跟不上了，他还要去用他的认知去评价我，他就会觉得我现在已经落入迷信了，就这样， 然后还有什么神奇的事情呢？就是说我开始讲佛学之后，各种事情都变得很顺遂，一切逆缘自然的散开，就是生活上的各种问题，我从来没有为这些东西操劳过， 就我我是一个非常不喜欢那种商业的人，我也不喜欢去带货，我也不喜欢去营销，但如果说没有，如果说我没有任何收入来源，我一定要去做这些事情，你不然的话你怎么活着？但是所有的这些事情有可能让我引起，引起我烦心的事情都自然而然的遇到，有人去帮我解决， 所以我时常说，我说活在这个人间啊，这个充满苦难的世界，但是我时常得到的是像天人一样的那种安乐，所以我很感恩大家。最后呢就是奉劝大家一句，一定要相信因果，因果真实不虚。

这就是很多正派在理论上要学很多年人才开始修法门。对，但是这个很慢。这就是为什么我们最终要推出法华经，法华经是最高的教育，他一起步就告诉你已经是佛。对 啊，那么如果我们已经是佛，所有的一切都只是个清洗，就像我染了，我坐在这只是洗刷，我什么时候洗净我的佛性露出来就 ok， 而不是要修行成佛。 你要从一个凡夫成佛是需要很长时间的，一个凡夫要成佛，你想想多远？但是现在你翻过你已经是佛，那本来的真理上，你本性已经是佛，你只需要清洗，洗是多容易的事。洗比从凡夫到成佛这个路要短的多。洗坐的原地不断的清洗， 那么你剩下的所有的法门，所有的方法都是为了清洗的方便。比如用洗衣粉也罢，洗洁精也罢，用刷子也罢，用刀刻也罢，刮也罢，磨也罢，擦也罢，全是洗。所有的法门只称只是洗的工具而已。 那你随时抓了，你觉得今天我用这个方法好，就用这个洗，用那个方法好，就用那个洗，瞧心瞧身洗的过。洗就是一个瞧心，让你的心态就是说心无挂，你怎么能心无挂？哎，你不着相啊，这些就就要吃地上瞧，身体从气脉啊脉，路子要修啊 啊，调身体啊。那这块可不可以这样？就是，还是需要一个理论基础，但是不需要走那么多弯路，直接从法拉利入手。哎，直接从最高的教育，最快的，最适合最适合现代人的，是吧？我从理论假设，像这个 一定要理论上，鉴定上到位，鉴定上，理论上我就先录法华星。嗯，录完之后呢？看着我的方向，嗯，对，然后我再放。对啊，我这个行为上我做就行了。对， ok。 自己是什么方法？对对对对对对对对是对，是他本来就以为不用修， 对，不用修，这就像你说往生也是我又不生不灭的心，我就，我就到地了，哈哈哈。就我又不生不灭的心。念佛，但是你知道你认为你的心是生灭的。对，这才是一种执着。对对对，并不是你真的在生灭，是你认为你在生灭，知道吧？是，所以这是个错觉。 就说我们根本的问题出现在你有一个错觉，你认为你是生死的，你认为你是无常的，你认为你在生灭，你认为你在善恶之中，你认为你是有够有劲的，这就叫然就是这种这种错觉，从这叫根本错觉。 从一开始我们是就是宇宙形成的一刹那，我们的佛系形成一个一个根本错觉症。如果你这个知道这是个错觉，你只是不断的矫正他，不断的回归，回归，回归到你不生不灭就 ok。 其实这个更停下来最快的吗？对，嗯，这就是时限，修正的时限。那其实就是很多学佛的其实走了很多弯路，他如果在理论上一路法华精不行，其实 对，应该是。对对对，修证的时候其实好走很多弯路。好走，呃，少走五个弯路是吧？太多了，太多了，太多太多弯路。嗯嗯， 如果说这个根基在高，所以佛在法华经里说你看懂法华经，不愿意学其他经典，非常接近。对对，非常。嗯， 但是现在有没有这么一个问题我想请教一下，因为我讲法华经的时候也是在最后才讲法华经。嗯，如果，那我们这个时代如果也是从法华经也入手的，那也代不代表说这一段时间的这个合法也开始。 你要知道佛释迦摩尼佛刚开始讲法华经的时候，他开始出示叫弟子的时候，那个时候他的弟子跟现在的弟子是不一样。现在佛学已经传承了两千六百多年，那这两千五六百年，很多现在走进佛门的人都曾经是学过很多东西， 都已经累积到今天。就说现在这个特殊的时空，很多人可以从法华进入手，直接进入对根气，就说已经累积到这个程度了。

大家好，我今天会继续分享中上人薄切的八万四千问这本书。今天分享的是最后一个章节，关于死亡。死亡是生命不可避免的一个部分。 事实上，在佛教里，死亡随时都会发生，所有人都需要面对死亡，包括亲人朋友的死亡和我们自己的死亡。对世俗人而言，死亡是件不太吉利的事情， 大家一般都会避免谈论他。但是藏传佛教对于死亡却有很多的讨论，甚至有专门的修行的方法，所以被视为不幸。部分是因为我们不想失去自己所拥有的东西， 另外很大一部分则是因为我们不知道死亡是什么。事实上，很多时候，我们回避谈论这种确定要发生的事情， 同时也在回避物为自己所知的事情。我有位香港的朋友，是一位年迈的女士，有一次在我母亲的葬礼里，我去到了香港，通常他会来见我，或者是我去见他， 但是这次却没有，因为我刚参加完一个葬礼，这对他来说是不幸的。如果有多余的钱，你或许就知道可以花在哪里。 我甚至不是说是建塔或者去闭关，而是去非洲或者澳大利亚看日落之类。有很多事情我们能做却不去做，因为我们都准备活很久，我们所有人都会真正的生活，几年后 才会开始。这有点像我们习惯穿的鞋子四处走动，但突然之间你不再有鞋了，只能光着鞋走到隔壁的杂货店，你会有不同的感受。 突然间，你的心变得赤裸，你不再能使用眼耳鼻舌身，更不用说是鞋子或者是车子了。 所以那时你的心时会有可能是全新的，不同的感受和知觉。始忙的体验是如此的新奇，而且你无法去那边短暂的访问后再次回到安全地带，因为已经没有地带了，你已经离开了身体。 这种新的体验可能令人恐惧，除非你已经获得了一些信息。就像是晚上去加德满都，那里几乎没有平坦的路，而且也没有路灯，你不知道该期待什么，这是最让人恐惧的。 当你有了正确的认识，就可以有所准备，至少准备好放下俗世，放下你的计划，报复目标、担忧与争执。如果你不相信有来世，那么基本上你就像一滴水蒸发了一样，或许就没什么好想的了。但是，如果你死后 依然继续不是你的身体，而是你的意识继续存在，那么让自己有所准备就再合理不过。让自己的心实习惯于善良、慈悲、有创造性、清醒和理智的状态。 当然，如果你追寻的是某种精神之道，你可以影响自己的心实，让它更具精神性。对修行者来说，死亡像是一种提醒，同时也是一个机会。 对不修行的人来说，死亡是我们拒绝承认的忌讳的事情。所以为死亡做好准备是好的，那么我们会生活的更加的完整。成所有成乃至佛陀的所有叫法，从来都不是为我们今世生活的舒适和成功所设计的， 而是只在超越经世。有可能当然是在经世就获得重物，但如果不行，至少在未来时，特别是金刚城里面有一种叫中英的叫法。 系统的教授在死亡的过程中如何实证真理，如何不被幻象和错觉所迷惑？ 当一个人不太执着于褒扬、批评得或失这类事情，当一个人不会因为被忽视而感到太多的困惑， 也不会因为关注而过于激动。当一个人无需付出什么努力，便可以意念佛法、僧、上师以及教法的各个方面，那就表明这个人在死亡的时候会有一点把握。 即使你现在准备的不是很好，但有一点佛教知识也是有帮助的。特别是金刚城有一些经典，例如中音得道， 事实上，它含括了中音阶段的所有的体验，以及应该如何应对的所有的内容。这部经典也叫做西藏度王经。对于没有修行的普通人，如果他们对佛法有亲近感，对佛陀有某种崇拜或者信心， 我们可以给他们念诵诸佛菩萨的圣号，譬如观音菩萨的名号。如果这个人完全不是佛教徒，事实上或许甚至反对佛教， 那么你能做的最好的事情就是让他安静下来，然后在他不知道的情况下念诵祈祷文。点赞关注哦！

给大家讲一下如何通过游戏去修炼自己的心。今天给你们讲的是最难的修行方式，也就是佛家所谓的大乘佛法的修行方式，这个非常困难，你们肯定做不到，但是我跟你们讲一下，你试探一下，你就知道有多难了。首先在我们打游戏的时候，我们会操纵一个角色，我们把这个角色 认为这个角色是我，然后呢我们根据这个角色做这种体验，然后这种休闲方式，就是说你在操纵这个角色的时候，时刻认清我在这个角色之外，我是在操纵角色的人，不要把角色当成自己。你看有些人开那种赛车游戏 开的入迷了，他在那个里面拐弯的时候，一拐弯马上整个整个身体都开始变化，为什么？因为他觉得我自己此时此刻就 就是在那个游戏的那个角色中，我在那个车里，所以他拐弯的时候，他的身体都要倾斜一下。再比如说我以前打那个王者荣耀，往前走路的时候，突然草丛里面冒出来一个打野要打我， 那时候我打不过他们，赶紧跑，甚至跟小伙伴们语音的时候啊，救我，救我，快点，有人要杀我，我要死了，你看就很紧张，非常紧张，为什么？你这么紧张？为什么会有情绪？因为我把自己带入进去了，我的食，我的所有东西都跟着这个角色在跑， 这个角色遇到什么样的东西，我遇到什么样的遭遇，我就会起什么样的情绪，这种情绪是什么让我迷在游戏中的？是这种情绪知道吗？是情绪让我迷在游戏中的，是这种情绪让我无法自拔， 我贪恋这种情绪，所以我说才一直想着打游戏，一直想着打游戏，你想想是不是这样的？如果游戏不能给你带来任何情绪，其实你就不会想着说沉迷在游戏中了。在游戏中不管遭遇任何情况，时刻认清自己。我在这个游戏之外，我在这个角色之外。 那有人说，那如果十个人已经在这个角色之外，我还要不要去打怪啊？要，还要不要去什么跟人斗 啊？我可以这样去做，为什么？这是顺随众生的姻缘，因为这个游戏他们的风气，他们的规则是这样的，你可以去顺随他们的姻缘，做种种的视线，就好像那个水一样，那个水你把它倒到一个方形的瓶子里，它马上变成方形，把它倒到圆形的瓶子里，马上变成圆形， 但是他不会执着在，哎，我是方形，我是圆形，他不会执着，在这种地方，水不会执着，倒出来马上就没了。你可以在游戏中做任何行为，但是你切记不要根据任何的行为产生情绪啊。我看到前面有个残血，然后突然一个闪现上去，就想把这个残血拿掉，你有杀心了，你，你会发现， 你，你，你想去动杀心的时候，你紧张了，你的心已经起来，你情绪已经变动了，你这时候已经眉来眼去，已经输了，你那就不叫做世界。你那就是一个水进到瓶子里，你执着在，我就是这个形状了，而且你贪着某个形状，我想要进圆形的瓶子里，我想要进方形的瓶子里，你有贪着了，你这就已经输了。要做到 操纵这个角色的时候，时刻时刻认清我在角色中我是操纵者，我不是游戏中的那个角色，时刻这样去想，那为什么要在游戏中练？在游戏中练其实跟在现实中练一样，你练的不是这个游戏，而是这种思维模式。 明不明白？你练的是这种思维模式，这种思维模式带到我们生活中完全是一样的，我们的身体就是一个角色，我们的夜里我们的习气就是那个操纵角色的人，你会发现就是游戏中的角色。我比如拿鼠标点它一下，它会根据我的这个点，这是信号，它根据我的信号就移动， 那么你往那一坐，你没发现吗？你的大脑在不断的接收信号，你大脑记住不是创造信号，是在接收信号，接收信息， 赌徒，他接受信息就是干什么让他去赌，他大脑不断接受这种信息，他控制不了，他就去赌，你呢？你往那一坐，比如说你是个好色的人，你赢一起来了，你，你为什么赢一起来？你也不知道，你大脑就突然就接受这种信息了，你顺着这个信息你就有了 领域，有领域你就会想着说我去做对应的事情，是不是这样？你接受到这种信息了，你就要顺着这种信息去做事情。你是那个角色操纵你的，是你的过去的夜里做过去的习气，当你被习气操控的时候，你要记住这个角色不是我，不要去跟着任何的角色去跑。 如果说你没有角色，他操纵不了你，他操纵的一定是让你喜欢的事情，让你贪着的事情。就比如说我以前打游戏的时候，打游戏贪着了某种角色，哎呀，我在游戏中我拿到了一个人头，我把人家给杀了，我多厉害？ 贪着了，浇完那个水，它可以进圆形，可以进方形，但是我喜欢进圆形，我贪着进圆形，你那时候你有形状了，你不是那个水可以随随意变化了，你有形状了，你一直贪着着的那个感受，一定要做到，我完全不被任何角色所操控，我在角色之外， 这就是最难最难练的修行方式。我跟你们这个说说的方式虽然是最牛逼的方式，但是它其实不适合 大部分人，绝大部分人就百分之九十九点九九九的人都不适合。为什么？因为我们的恶业习气太重了，这种方式我们没有办法去做，你们可以尝试一下，没有一个人达得到我自己，我也做不了，因为你太容易跟着角色跑了。 这是大城的修行方式。小城的修行方式是什么？就是我不要去跟他们斗，我不要去跟他们去打怪，我什么都不，我要远离各种刺激，我躲起来。在亲近的地方保持安静就行了。 你要知道，在清静的地方保持安静，跟在乱的地方保持安静，那是完全两个难度。而且乱乱分很多种乱， 比如说周围都是噪音的这种乱，我保持安静这种也好容易一点。那如果说现在人家在骂你，旁边有人在骂你，你保持安静，这样是不是更难一点？那如果说现在有人拿刀砍你，那你保持安静是不是就更难了？小城跟大城的这个修行方式，它的难度差距太多太多太多了，但是你看 你大乘修行方式，你是不是也是让自己清醒，也是让自己清醒？小乘修行方式是不是也让自己清醒，也能让自己清醒？那很多人他就说算了，我不要去做任何的体验，我要远离所有的这种享受，我就要在安静的地方去修行，让自己清醒就可以了。记住，千万不要，千万不要轻视这种这样的人， 这样的人可以的。我，我们最开始都得这样去修。为什么？我一开始先给你讲大成，因为现在人很多人心里很狂傲，总觉得我的资质牛逼，自身的资质牛逼，你想去那样去修，你修不成的，你修不成的，你 一旦有变化了你的时，就跟着外面的变化跑了。你先去体验一下，你修不成，修不成，最后 觉得自己牛逼，然后哭哭，费了好长时间，发现根本修不成，发现自己根本不行了。好了，再回归到那种远离一切欲望，躲到深山老林里面去修， 就还是要回归到这种方式去修行，因为我们都得这样，我们的根性不够，我们的资质没有那么牛逼，懂了吗？我们的定力不足。没，甚至很多人我告诉你，你回到一个平静的地方修，他都没有人扰乱你，你自己的夜里习气会扰乱你， 外界没有东西扰乱你了，他都修不成。为什么他的习气让他去追啊？就好像那个水，他要去追一个形状，我想去变成这个形状，我想去变成这个形状，他的一个习气带着他往外跑，带着他去追，这种人最多了，这种人整天就会把那是什么啊？小隐隐约约，大隐隐约约是挂在嘴上，其实你在哪你都隐不了， 为什么？因为你的习气太重了，你渴望去得到某种感受，你就会疯狂的向外去追逐，人一定要认清自己，知道自己几斤几两。还有就是这种修行方式不单单仅限于打游戏的时候，你看电影啊，你看小说的时候，呃，刷抖音的时候你都可以， 就比如说有那种电影啊，有的那种抖音那个人掉河里了，或者说遇到车祸了，我有时候哎呀一看自己吓一跳，为什么吓一跳？因为你看的时候，你跟着你的石跟着画面去走，你的石被他带走了， 所以说他那个，那个，那个电视中的人，那个图，那个视频里的人被车撞了，我突然吓一跳，尤其是有时候刷抖音的时候，有人搞那种恶搞视频，看着看着一个棒球突然过来了，然后给自己吓一跳，像出现这种情况的时候，都是我们的石沉浸进去了。你可以刷抖音的时候， 时刻认清我在刷抖音，时刻认清我在刷抖音，我不是抖音中的任何角色，我的情绪不跟着画面中的任何情绪去跑，你这样刷抖音，你会发现你这样刷抖音不快乐， 你一点都不快乐了，你也不想刷了。那你看，人就是这样，不沉迷了，没有任何贪着了，你就能脱离轮回了，就就这样是修行的方式。后面有机会再给你们讲一下如何？就是我离不开这个游戏，我，我习气太重了，那么如何我在学习中去一点点去去除自己的习气，一点点把自己往好的方向去 发展呢？然后就是简，更简单的，更痛苦，没有那么大的一种方式去往好的方向发展，下次给你们细讲一下。

大家好，我是大象无形。今天给各位同修介绍的是净土宗的出租慧远大师，他是道安的上座首席弟子，近现代也有人称他为佛教界的孔子。他是我们天天念阿弥陀佛的师兄们 必须了解的一位高僧。慧远，俗姓贾，雁门楼凡人，东晋高僧。公元三三四年出生于世代书香之家。公元四一六年元季，自幼资质聪颖，勤思敏学，二十一岁在郭县楼凡四出家， 师从道安法师，专修净土之法，后南下住西庐山东林寺三十余年。惠远十三岁随舅父游学许昌、洛阳，早年熟读儒家经典，并通晓老庄之学。公元三六五年未必战乱，南下襄阳。 公元三八一年定居庐山，之后创建龙泉寺，得江州次使还伊支持扩建为东林寺。公元四零二年与刘仪民等一百二十三人在东林寺结社，倡导念佛共修之法， 以其死后枉生西方，故后世尊惠远为靖土宗出祖。当时的明世谢灵运亲扶惠远， 替他在东林寺中开东西两池，变种白莲，惠远所创之社遂称白莲社，因此 后来敬土宗又称连宗。惠远一生亦有阿皮谈心论时诵律传、法性论、杀门不敬王者论。其弟子群体完成庐山主导人，由石门师并续为中国早期山水邮寄代表作。相传鸠摩罗石大师读到惠远锁住法性论后，大家赞叹，云 边方未见精，便暗于礼合，岂不妙哉？有感兴趣的同学可以课后查阅有关资料，了解惠远大师的生平事迹。