秀山观心怎么玩

所有的业力动荡，所有情绪的开始的点一定是在新轮这里的，所以叫关心。我们都知道关心，但很少人知道关心是有一个具体的位置的， 就是在这一块，道家叫中皇庭，也叫中丹田，也叫新轮。这一块怎么解决这个问题呢？其实很简单，每次看见他有一点点的不舒服，你要养成一个松开的习惯。比如说刚才第一位同学，我们讲一发现自己 开始能量上涌了，紧了吗？急了吗，他才会上涌，一有一点点紧不舒服，我们马上察觉并且放松，让他回到自然的流动的状态。心轮嘛，心呐，本来是一个轮转的状态啊， 但这个轮，这个良性的循环，他有时候因为堵住了，转不动了，他就会产生液力，往上拱，一点点的往上拱，拱到眉心轮，再往上拱， 拱到脑袋顶，叫火冒三丈，是不是这个过程呢？所以如果你在这个地方已经解决，已经被你看见并且松开，那么后续的一切就不会发生。我讲的不是一个理论上的东西，是实际的官修， 就是不管你遇上任何的事，任何你看不顺眼、不习惯的，他的发生的一个原理和路径。我们讲的是，如果你在夜里发生的初十点，刚开始动荡的那个点就已经松开了，那么后面的情绪就不会演化，不会放大，不会延续， 只要你能看见他已经至少松了一半。关键我们平常都是往外看呢，他不是往内看呢，他就是看那个人不顺眼，不是看这里不舒服 呀。所以当你蜷在攀援的习惯里边的时候，你内心的动荡，你是没有觉知的，这个很微小的动荡，你是没有觉知的，直到他变得粗大了，你身体不舒服了，脑袋紧了，绷了，你才发现，我告诉你已经晚了。 所以为什么要养成一个内观的习惯？他有是有具体的位置的，你得去看。因为与人交流的时候，我们很少跟人讲话，做事的时候心会在自己心轮这个地方， 很少有这个习惯。但是内观是唯一的路啊，他不是说坐着才能内观，而是动的时候不要丢了内观，随时觉察内心的动荡，心念的起伏， 气脉的流转，每一次这里堵了、不舒服了、紧了、酸了、苦了，他都有很具象的，很实实在在的一个反应啊。但这些反应我们平常是没有觉知的， 只有在偶尔我静坐的时候，或者平躺的时候啊，一个人，我终于能看见我的心了，不够的，远远不够的， 我们必须是在跟社会，跟大家交流的时候，这个功夫不丢，才能够称得上在世上修，不然的话你修啥？所以我们刚才讲的是一个原理和路径，当你发现这个点，那么其实你修行 解决了一大部分的烦恼。为什么？因为你在它星星之火的时候已经扑灭了，在老鼠还没冒出头的时候，已经看见了。 们常常说什么是关心，就叫如猫捕鼠，二十四小时，几乎不间断的看着你心轮的变化和动荡，一发现有异常不对劲，就马上松开， 没有理由的松开。不讲道理就是松，因为松了就舒服了，很简单，然后松了他就不会演化，再去讲，再去处理事情， 再去面对他，那就是新的剧情，新的故事线了，因为在紧的状态下，你说出来的话，你想的都不一样，所以你要把心收回来，专心静静的看，松松的，看看他怎么动的，你动松 动松做个几天，当你养成了内观的习惯之后，你会忘不掉你跟人交流的时候，你会，哎，这里怎么不舒服了？ 以前没有留意啊，但现在跟人交流的时候，你会留至少三分之一的注意力在这个地方。也就说你的心不是全然的向外攀援，而是关注自己的心了，所以他就不能妥协你了。练几天，然后慢慢养成习惯。

今天的这条视频想表达的内容也许不是最准确的，不是说最专业的，但是一定是最真实，最接地气的。 在开始分享之前，我想请教一下各位，同样在修行路上的同修，烦恼冒出来的时候，你们是怎么样修行的这个呃 思路去开解自己的。那我个人自己大多数时候的方式是先观察自己这个情绪的由来。比如我会问自己，你现在生气的原因是什么？ 这个过程呢？他就像在一堆乱码七糟的这个线里面，去找到那个烦恼的真正的源头，那大多数时候，只要真正的看到了那个导致烦恼的源头，好像我就能够说服自己放下这件事情。前一段时间也是因为一点事情而起了烦恼，我在找这个源头的时候，发现他 无解，根本就解不开，不是找不到，而是找到了。可是那个烦恼的源头，它既不是一件具体的事情，也不是一个具体的原因，而是一种深刻的，但是又说不清道不明的一个情绪吧。 于是呢，我试着想要用十二元体的这个佛法的角度，看看能不能借着这个框架解决我卡住的这个迷雾。然后我意外的发现了，这不是民间的那种前世我欠你，今生你还我的这个粗糙的因果论，它是一套极其精密，极其诚实的心理与生命的一个运作的模型。 我们先说缘起这个来处吧。两千五百多年前，释迦摩尼佛带着他的弟子路过了一片稻田，他看着田里面正在生长的稻子，忽然间停下脚步，说了一句话，见十二因缘即是见法，见法即是见佛。说完之后，他就不再开口了，那弟子们对这稻田若有所思， 觉得这个很重要，但是他们没有想明白。后来舍利佛找到了弥勒菩萨，替我们所有人问了三个问题，什么是十二姻缘？为什么见到他就是见到了法，又为什么见到了法就是见到了佛？那这三个问题，正是解开生命痛苦，走向觉醒的一把核心的钥匙。 而且释迦摩尼佛本尊呢，也是靠着逆顺观察十二因缘而成就了真物。十二因缘呢，你可以把它理解为一个从糊涂到痛苦的一个链条，你也可以把十二因缘想成一条生命流转的一个闭环，或者是一棵种子长成一棵大树的十二个步骤。 那今天呢，为了让大家更有直观的感受，更好的表达我们借用一个大家都会遇到的一个烦恼，关于情感的烦恼，用情感的这个角度来解说十二元气， 十二元起之的第一支无名，无名，你可以把它想象成是就在一个普通的下午，你在一家咖啡厅里面见到了一个人。这个人呢，也许他刚好抬头看了你一眼，笑了一下，但是你心里面忽然间就动了， 觉得他是不是对我有好感？这一面的错认就是无名，你并不知道真相，你不知道他为什么突然间对你笑了，可是却已经开始了自己的解读。那从无名到行， 那一念错了，他不会停在原来的地方，他会悄悄的推着你走向下一步，所以就有了第二只行。于是你忍不住又多看了他一眼，刚好对方可能这个时候也抬头看了你一眼，这个时候你心里就会乐开了花，嘴角上扬，开始呢不自觉的动了念头，就去要了他的联系方式， 你动了行为，这就是行，那从行到食，每一个行为都不会真正的消失，他会在你的生命里停下来，留下了痕迹，就有了第三只叫食。这一言，这一念在你的心思里已经落下了印记，你开始记住对方的样子，他的眼神，他的 每一个动作，那么这个种子就已经悄悄地住进了你的阿赖耶死的仓库里，储存的多了，就变成了食。 同时到明社，当这颗种子开始在你的心田里面悄悄的发芽，它就不再是一个模糊的印记了，所以就有了第四支明社。那份印记继续生长，会慢慢发育成一个完整的精神与身体的结合体，你会开始接触对方，开始想象他的性格，他的生活，那么他在你的心里就有了明社。 嗯，从明社到六路，当他在你心里变得完整，你的感官就会有了第五支的六路。 你的个人反光开始为他而打开，你会在人群中自动的去寻找他的身影，耳都会捕捉他的声音，连空气里面相似的当天的那个味道，那个感觉，都会让你心头一动。 所以从六路到触光打开之后，真正的相遇几乎没有办法避免，就有了第六只触。终于有一天你们再次见面，你们可能相约出来见面，你的耳朵听见他，甚至你的手指能够触碰到对方的温度，这就是触， 接触的那么一瞬间，他不是中性的，他一定是带来了感受，所以就有了第七只兽，这个兽就是他对你笑了，可能你就产生了乐受，他没有回你的消息，那就是苦受。当他平淡的和你相处，那就是不苦不乐的舍受，从受到爱， 这个又是另外一个质的升华感受，他不会停留在原来的地方，他一定会立刻引向一个更加深沉的地方，就有了第八支。有了感受，贪爱就来了。热瘦会让你想要同赴当天的那个美好的那个情节，你开始期待他重新再出现。 苦瘦呢？那你想要逃离，逃离那种我不被他这个珍惜，或者我不被他平等对待的这个感受，苦瘦就出现了。那么爱就是这份既想要留住，同时又想要推开的冲动， 从爱到取光，有冲动，光有想法是不够的，你就会开始进一步的行动，因为有了前面的这个苦涩和乐受，你就会开始行动了，你会主动的去找他聊天，去点赞他所有的动态，去为对方付出一些什么，甚至去纠缠，这就是取。你拼命的想要去抓取那个你想要的 感受，那么从取到有，每一次的抓取，他都不会白白的浪费，他会变成你的惯性，所有的这些抓取的行动，变成未来一定会成熟的一个惯性的业力，那么你在这段关系里的模式有可能会带到下一段关系里面，这就变成了实质性的有，从有到生。惯性一旦形成了之后， 新的循环可能也就会开始。所以呢，第十一只叫生，新的循环开始了。这段关系要么开花结果，要么结束，你又带着同样的模式遇见下一个人，记录下一段人生， 从生到老死，只要有了生，就一定会有变面，必是二只老死。爱情会淡，人会散，心也会受伤，中间可能还夹杂着求不得，爱别离，认真会所有的心碎都停留在最后的这一支里。这套环环相扣的就是生命的流转，也是情感的一个流转。 从在咖啡厅遇见的那个时候的那一眼，到最后的放手，到最后的呃， 回到我们最初的问题，为什么我们会拔不掉那个烦恼的源头？以前以为大部分的烦恼应该是从我想要一个什么样子的结果 导致的，只要我不去索取这个结果，那么就没有事。但是分析十二姻缘告诉我，在我想要之前，它其实已经发生了很多的这个过程，眼睛看到的，耳朵听到的和自动产生的那个开心的不开心的感受。 我们观察自己那个烦恼的时候，会发现对于理想的这个结果的记忆产生了开心的乐受，产生了贪，还想要继续，那么对于现实的结果产生了苦受。这两种心理一生起来的时候，那个我就出现了，我想要这样，我不想要那样，这个分别心就有了。 到现在我会清清楚楚的发现，原来烦恼他不是从某一件事情上面来的，而是从感受内一念升起来之后的分别而来的。 想到这里，我忽然间好像松了一口气，因为这意味着什么？意味着我不太去改变外在的人事物，我只需要在这个瘦升起来之后，在感受升起来之后，在爱升起来之前，哪怕只有零点一秒的这个空间， 我们可以选择不顺着这个贪婪持种那一刻中断就发生了。说起来好像挺简单的，但是要真正去执行的时候，中间还是会有障碍。那么具体要怎么去做呢？ 第一步，在你的开心或不开心的感受升起来的时候，只是了知，很清晰的明白你去命名这个感受是好的还是不好的，只是去感受就好了，里面有不开心的，只是，哦，好像现在有这个情绪在我的心里，但是不顺着他走， 你就让他像云朵一样飘过。第二个，看见那个我想要抓取的或想要推开的那个冲动，看见这个冲动，但是不跟着他走，看到我想要拒绝，想要摆脱这个难受的情绪，知道这是 成恨心，也不跟着他跑，不去浓墨的去涂描，也不去覆盖他，不去解释他，也不去分析他。当你不顺着这个感受，顺着这个爱走的时候，那么曲 就不会发生，有就不会累积，生的这个新的烦恼就不会出现。这一刻开始，链条正式断了，你以为远远就是解不开的那个烦恼，其实它就在那里。在感受和这个法令升起来的之间，有一个你 从来没有这个注意过的一个微小的一个自由的空间。其实修行它并不是说让我们变成一个没有感情的石头，或者说变成一个麻木不仁的木头。修行呢，是能够在你的情绪升起来的时候，很好的，很平和去面对它。 这就是释迦摩尼佛在两千五百多年前的那片稻田旁边留给我们所有人的最珍贵的礼物。这次的修行笔记，他一定不是正解，他仅仅只是我整理的当下的一个感受。我想说的是 修行，他不是让我们变成一块没有感情的石头，而是在感受与反面之间，找到那一份不被贪婪吃绑架的自由。这次的笔记整理在于一次烦恼之后的平静，分享给你们，祝愿你们也能够在烦恼中正得菩提。

评论区有人问，怎么让心静下来，定下来，那我们先看看心为什么静不下来。我觉得很大一个原因就是我们现在太习惯一心二用了。 比如吃饭的时候刷手机，想事情，跟人聊天，明明在做一件事，心里却挂着好几件。 以前我还觉得别人都能同时干好几件事情，我怎么就不行呢？我开车的时候，别人跟我说话，我是没法回应的，我只能专注做好一件事。 很长一段时间，我都以为这是我的缺点，现在我发现这恰恰是我的特点。 吃饭的时候就只是吃饭，去感受饭菜的温度、香气，食材的质感，吃饭都能吃出心流。那种感觉就像刚谈恋爱的时候，不是心动，是专注。 两个人在一起的时候，你眼里只有对方，你会珍惜每一刻。回想一下，你上一次有这种感觉是什么时候，你在做什么？ 其实我们做任何事都应该是这种状态，陪孩子就专心陪，看手机就专心看，吃饭就专心吃，你看小孩子拼积木，他一旦投入周围，什么都跟他没有关系了。 这就是我们常说的活在当下的状态。中医里讲，形神要在一起，你的身体在做什么，你的心就跟他在一起。 现在这种一心二用，本质上就是形神分离，你的身体在吃饭，心却在别处。这种状态久了，心静不了，连身体也会受影响。 那心定呢？心定需要一个强大的内核，但很多人以为内核是训练出来的，像练肌肉一样， 我自己走过来的，感觉内核不是练出来的，是看见是允许出来的。我们为什么内核不够强？因为我们总想抓住些什么，这种抓其实就是内心的匮乏和恐惧， 总觉得自己缺了点什么，想往外抓住，但你越抓越抓不住。就像手里攥了一把沙子，越用力，沙流的越快，沙流的越快，你越恐惧，越不安。 其实我们不需要向外抓取，我们需要的是看见自己。看见自己要什么，不要什么，能做什么，不能做什么，看见自己的执着、惯性，那些固有的模式， 然后允许他们接纳他们。我经常说看见，那怎么才能看见？分享一个我自己用过的方法，觉察练习 前期，我经常会主动让自己停下来，觉察三个东西，第一，觉察自己的情绪。 我现在有情绪吗？是悲伤、恐惧、开心？还是平静？第二，觉察自己的身体，从头到脚扫一遍，现在哪里紧绷，哪里酸痛，哪里感觉疲惫。 第三，觉察自己的念头。我现在在想什么？刚才又飘过了什么念头？有一次我就这么看着，突然发现自己的念头像一股洪流，根本停不下来。 我想让他停，结果想让他停，又变成一个新的念头。从那一次之后，我对看见念头这件事才越来越有感觉。 回到最开始的问题，怎么才能让心静心定？当你问出这个问题的时候，其实你还在向外抓取，希望有一个方法能够帮你。方法可以有，我刚已经跟你分享了，但它不是最主要的。 心静和心定都是从看见开始的，而这种看见不是向外看，是向内看。

过情关，你之所以痛苦，是因为你心里先有了痛苦。这个象你问过自己吗？为什么同样是被冷落，有人崩溃大哭，有人转身就走？ 为什么同样是被分手，有人沉沦三五年，有人三个月就翻篇？差别不在对方身上，在你心里， 你之所以在情关里疼的死去活来，不是因为对方做了多少对不起你的事，而是因为你心里先有了痛苦。这个像，这个像是谁造的？是你自己， 不是对方强塞给你的，是你内心自己给自己加的戏码。下面从五个层面告诉你这个像是怎么来的，以及怎么把它拆掉。第一，你心里有什么，你就会从外界解读出什么。你心里有一个对方应该永远爱我的期待。 当对方稍有冷淡，你就解读成他不爱我了。当对方没有还账，你就解读成他辜负了我。 你心里有一个我必须被重视的执念，当对方忽略你，你就解读成我一文不值。 这些解读不是对方给的，是你自己心里本来就有的剧本。对方只是说了一句普通的话，做了一个普通的举动，你自己给他贴上了伤害的标签，然后你因为这个标签痛苦不已。 如果你心里没有那个剧本，对方在冷漠，你也只是觉得哦，他今天心情不好，然后该干嘛干嘛。所以让你疼的不是对方的行为，是你心里那个痛苦的像。 第二，你认可了什么，你的心就会被什么污染。如果你觉得对方是肮脏的、恶毒的、不可原谅的，然后你认可了这个判断，你的心就被愤怒、怨恨、不甘占据了。你每天都在想，他凭什么这样对我，你的心就被这些念头反复浸泡，越来越脏。 可你有没有想过，你对他的判断只是你一个人的角度，在对方的视角里，他可能觉得自己没有错。在旁观者的视角里，这件事可能没那么严重。你不是在跟客观事实较劲，你是在跟自己的主观解读较劲。 如果你看到了对方的不好，但你不让这个不好住进你的心里，你的心就不会被污染。就像你走在路上，看见一堆垃圾，你绕过去就行了，你不会把垃圾揣进口袋带回家， 可你在情观里，偏偏把对方所有的不好都揣进心里，天天翻出来看，你不疼谁疼。第三，怎么做到不让肮脏入心？ 方法只有一个，关心。什么叫关心？就是当你难受的时候，不急着怪对方，不急着发泄，而是回过头来看自己。此时此刻，我的心为什么是这个状态？ 你被对方冷落，心里很难受。你停下来问自己，为什么我这么难受？因为我怕不被重视。再问，为什么我这么怕不被重视，因为小时候父母经常忽略我，再问为什么小时候的事现在还在影响我，因为我一直没有疗愈那个伤口。 你一直往下问，直到问不出来。问不出来的那一刻，你就找到了问题的根源。那个根源就是你自己的功课，不是对方的错。 你只需要解决自己的这个功课，去疗愈那个怕被忽视的伤口，去补上那个缺安全感的洞。这就是关心的过程，不需要找别人要答案，答案在你心里千人千面。每个人的功课不同，没有标准答案，只有最适合你自己的解法。 第四，通过现象和感受，反观自己的缺点，每一次情绪翻涌，都是一次关心的机会。 对方说话难听，你炸了。反观自己，是不是自尊心太强，听不得一点否定对方不守承诺，你崩溃了？反观自己，是不是对说到做到有执念？ 对方离开了，你绝望了？反观自己，是不是把全部人生价值都压在了这段关系上。你看到的每一个对方的错，其实都是一面镜子，照出你自己的一个缺点，一个执念，一个伤口。你不急着指责对方，你先回来修自己， 你把一个缺点改掉了，你身上的阴霾就少一分。你把一个执念放下了，你的心里就亮一分。改缺点，不是自我否定，是自我升级。 你不是在骂自己，你怎么这么差，你是在对自己说，这个地方可以更好。你越改，你的本性就越显化， 那个本心是清净的、圆满的，不需要向外抓取的，他一直在那里，只是被你后来的习气、执念、恐惧盖住了，你把盖子一层一层掀开，他自己就出来了。第五，每个人都有本自具足的内心，无一例外， 你不需要去外面找爱，找认可，找安全感，这些东西你心里本来就有。你之所以觉得没有，是因为你一直向外看，从来没有向内看过。你像一个守着金矿的乞丐，不去挖自己脚下的矿，天天蹲在别人门口讨饭、 关心，就是让你开始挖自己的矿。你每往内看一次，就挖到一点金子，你挖的越多，你就越不需要向外讨。你不再需要对方来填满你，因为你本身就是满的， 你不再害怕失去任何人，因为你什么都不缺。过情关的过程就是从向外求转，向向内看的过程。你把自己的心看清楚了，修干净了，情关就自然过了。不是对方变了，是你心里那个痛苦的相被你亲手拆掉了。 你心里没有向外境，就伤不到你，这就是真正的空，不是什么都没有，是你不再被任何东西卡住，你干净、通透、自在，你站在那里就是本自具足的样子。