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教育海3天前
无我弄股诸人世 无心把玩诸世间 仙佛知诸空戏梦 迷灵苦乐哀嚎天 💝💝💝💝💝💝 贤圣不逐众觉受 十八界里救人天 迷众遍计妄心苦 昼夜烦恼浊恶渊 💝💝💝💝💝💝 五蕴六尘十二缘 私我本空何相干 尘沙见惑十八界 空无纤尘何影粘 💝💝💝💝💝💝 这是一首充满佛理禅意的禅诗,层层深入地阐释了佛法中的核心智慧。全诗结构严谨,以“无我”和“缘起性空”为根本,为迷惘的众生指明了解脱之道。 以下是对这首诗的逐段解析: 第一段:迷世之因 无我弄股诸人世 无心把玩诸世间 仙佛知诸空戏梦 迷灵苦乐哀嚎天 · 解析:开篇点出世间的本质。众生因为不明白“无我”(没有永恒不变的实体)的真理,所以像操纵木偶一样,被欲望和业力牵引,在世间奔波劳碌,把玩着各种名利情仇。然而,这一切在觉悟的仙佛看来,都如同一场空幻的戏剧和梦境。而迷失的众生(迷灵)却在这场大梦中,因苦乐得失而不断哀嚎,沉沦于痛苦之中。 第二段:圣凡之别 贤圣不逐众觉受 十八界里救人天 迷众遍计妄心苦 昼夜烦恼浊恶渊 · 解析:此段对比了圣者与凡夫的境界。圣贤之人(贤圣)不会追逐和执着于各种感官的觉受(色、声、香、味、触、法)。他们虽同样处于“十八界”(六根、六尘、六识构成的认知世界)中,但其目的是为了救度人天众生。而迷惘的众生(迷众)则用“遍计所执”的虚妄分别心,对一切现象横加分别、执着,由此生出无边苦恼,昼夜不息,沉沦于污浊罪恶的深渊。 第三段:解脱之钥 五蕴六尘十二缘 私我本空何相干 尘沙见惑十八界 空无纤尘何影粘 · 解析:这是全诗的高潮和结论,直接指出了解脱的真相。诗人告诉我们,构成生命和世界的所有元素——五蕴(色、受、想、行、识)、六尘(色、声、香、味、触、法)、十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)——其本质都是“空”的。那个被我们紧紧抓住的“私我”(小我、自我)根本就是虚幻不实的,与这些现象有什么关系呢?如同虚空本身,它不沾染任何尘埃,也不留下任何影子。既然“我”是空的,那么由“我”而生出的如尘沙般数不清的“见惑”(错误知见和烦恼),以及整个“十八界”的认知框架,也都如同镜花水月,了不可得。心若能安住于这种本然的空性之中,自然如明镜照物,物来则现,物去则空,无有一法可粘染,无有一念可执着。 总结与核心思想: 这首诗的精髓在于: 1. 诊
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觉是什么?接触过佛学的朋友们都知道,“佛陀”是一个音译词,其本意为“觉悟者”,也就是证悟了觉性的人。所谓“觉”,即是觉性,也就是我们常说的“本自具足的自性”。前文曾提到,自性本空,因此觉性同样是空。这里的“空”并非我们日常所理解的虚空,而是真空。虚空本身仍是一种存在,类似于物质等色尘,可以理解为空间,是一种特殊的物。现代物理学也已证实,空间与物质具有共生关系,因此“色空不二”。 既然觉性本自具足,为何还需要证悟?原因在于,我们日常所习惯的“觉”,并非纯粹的觉,而是被“识性”所遮蔽的觉。识性如同原本万里无云的晴空中生起的云朵,虽然它本身也属于觉性的一部分,却像云层遮蔽阳光一般,使我们迷失了觉的本性。我们习惯于识性的分别与攀援,而忽略了那个真正的自己——觉性。 觉性虽是真空,却能幻化出种种妙用,体现为眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香、舌能尝味、身能觉触、意能知法——也就是心理学中所说的六种感知能力。但与之不同的是,我们身体的感知往往掺杂了识性的作用。举例来说,当你身处屋内,突然听到门外有人呼喊,在声音入耳的那一刹那,是觉性感知到了声音;随后你意识到那声音在呼唤你的名字,而非其他内容,并判断出呼喊者是你的父母——这一过程便是识性在起作用。由于两者间隔极短,一般人很难觉察其中的区别。当然,严格来说,最初那一刹那的“觉”也已有识性的参与,否则连声音本身也无法被感知。不过,这最初生起的识性,是六根存在所必然产生的反应。若想彻底超越识性,只能通过某些特定的修行方法,达到所谓的“六根脱落”。 我们往往被识性分别之后的内容所牵引,进而产生种种反应。例如,若父母喊你去享用大餐,你可能欣喜不已;若是喊你做家务,或许会心生不悦。他人辱骂你,你会愤怒;受到赞美,则感到欢喜。这些情绪反应,都是对声音内容的分别与执著。而那个能够“听”到声音的觉性,才是真正的你。#心中有佛福自来 #创作者服务中心 #创作灵感 #禅修 #觉悟
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