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龙儿☘️🌹8月前
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知[zhì]。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡[xiàng]也吾见于夫子而问知[zhì]。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[gāo yáo]，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊[yī]尹[yǐn]，不仁者远矣。”#论语解读#国学智慧#每天学习一点点
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海一姐姐1年前
《论语》子路篇第十三⑲ 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。#孔子 #修心修行 #论语
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大相师1周前
出门如见大宾#孔子思想 #儒家文化 #论语解读
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飞飞姐姐6月前
《论语》跟读版-【为政第二】（2）｜读经典 长智慧 ⑤孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ⑥孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” ⑦子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” ⑧子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？” #国学启蒙 #论语 #论语全文跟读 #早教启蒙 #国学经典诵读
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福多多美心2周前
『仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭』，这个「大宾」和「大祭」，都是表示很庄重这种场合。「见大宾」，这是跟很尊贵的客人要会晤;「大祭」，就是大的祭祀典礼，出门的时候要跟人会晤，就好像见贵宾一样。不管对方是不是真的是贵宾，但是我们这个恭敬的心是一样，所谓一切恭敬，毋不敬。《普贤行愿品》里面讲到的，「礼敬诸佛」，我们对佛怎么恭敬，出门见到任何人都如同对佛一样，这是礼敬诸佛的意思。诸佛是包括未来佛，就是一切众生。使用民力的时候，就好像承奉大祭祀那么诚敬，这个诚敬就可以为仁了。所以，夫子在这里还是跟他讲为仁之道。内心有恭敬，外面表现出来就是礼，恭敬心十足了，礼也就十足。所谓「诚于中而形于外」。他对一个人有十足恭敬心的时候，一点小的礼节都不会缺的，这就是见大宾、承大祭的意思，所以一切的非礼都没有。 「己所不欲，勿施于人」，也是讲除去非礼，这也是对人的诚敬。所以这是夫子等于换个说法，当然强调诚敬，特别是对人而言，跟对颜回而说的非礼勿视、勿听、勿言、勿动，一个是对人，一个是对自己，侧重点不一样。因为什么?对象不同。 『己所不欲，勿施于人』，这个「施」就是加，施加，也就是凡是自己不愿意接受的事情，不要施加给别人，这一条就是恕道，行恕道就是行仁。子贡曾经请问过夫子，向他讨一个字能够终身去奉行。夫子给他一个字就是「恕」，上面一个如字，下面一个心字，什么意思?如其心，这叫恕。你自己是什么样的想法，你要想到别人;自己不愿意，那你要想到别人也不愿意。所以「己所不欲，勿施于人」，己所欲的，才能施加给别人，所谓己欲立则立人、己欲达则达人，这就是仁。 『在邦无怨，在家无怨』，这是讲到行仁的效果上。无论是在家，还是在外面、在邦国，做什么事都不会使人抱怨，这一定是什么?这个人行仁得力了，他有仁恕之心，所以自自然然能够做到别人对他无怨。如果不仁，就办不到。#打卡学习 #论语#国学文化 #国学智慧 #日积月累
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论语全文解读3月前
论语解读 儒家的鬼神观：敬鬼神而远之 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
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论语全文解读3年前
《论语》解读第142期：樊迟问知 #论语讲解
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君子务本2周前
#仙气飘飘 #论语智慧 #孔孟之道
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芊语读论语2周前
共读《论语》，传承经典；亲子阅读，成长陪伴！ 十二、颜渊篇（2）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” #论语 #教育 #亲子共读 #国学经典 #读书
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传承经典3周前
《论语》• 雍也篇（二十） 樊迟问知，子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰，仁者先难而后获，可谓仁矣。#论语的生活智慧#曾仕强教授
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大道至簡3周前
《论语·雍也篇》先难而后获 樊迟问知( zhì )，子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。问仁，曰:“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 译文 樊迟问怎样才算明智。孔子说:“专心努力做好该做的事，尊敬鬼神但远离鬼神，就不会被迷惑，算是明智了。”樊迟又问怎样才算有仁德。孔子说:“遇到艰难的事，争先去做，遇到能获利的事，就退居人后，这算是有仁德了。” 明智的人，必须“尽人事，听天命”。专心把应该做的事做好，而且上天赋予人类自主性和创造性，使人有行道、弘道的可能。人拥有自己做主的庄严，在敬畏天命的前提下，不能够将责任推给鬼神，最好采取敬而远之的态度，以免受到不必要的迷惑。 樊迟原本是冉求的武士，表现英勇，却自知有勇无谋。季康子派他到陈国迎接孔子回鲁国，他在归圆途中，拜孔子为师，成为孔子晚年的弟子。 樊迟的求知欲很强，经常抓住机会，一连串地提出问题。有时候不管孔子累不累，还是不停地发问。这一次孔子用“抢先做艰难的事，获功享乐时不妨落在人后”来解释仁德，大家应该心知肚明，是相对浅显一些的。 “先难”指先解决难的，因为难的不先解决，易的也无从着手。虽然想舍弃难的，图谋易的，也无济于事。“后获”即比别人晚一些获得。结果一样，何必争于一时呢？ 但是，考试时先把容易的答案写好，再逐一解答难的部分，这是例外，不能当作通例来看。 先难而后获，也可以解释为先努力劳动，然后便有了收获，同样可以提高品德修养。中国话的弹性很大，解释起来，灵活性很高。 樊迟只知道问的重要，忽略了思的必要。《为政篇》说的好，“学而不思则罔”，不用心思索,，终究无所知。孔子赞美颜回，也说他从不反问，好像是一个愚蠢的人。问并不是不好，但是时机、对象、事项都要合适，才能提问。 问得好，大家十分欣赏。问得不好，自己在众人面前抬不起头来。我们的习惯，是私底下请问，很少公开提问。先想一想，再深一层想，实在想不通才问。 建议，学问不是一天做出来的，连珠炮式的提问，并不是做学问的方式。避免一连串地发问，才能学会慎重地提问。#论语遍地开花#弘扬中华传统文化#中华道统#论语#每天学习一点点
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心灵国学1周前
#自我提升与成长 #个人成长 #今日分享
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自在学国学3年前
樊迟问孔子“仁”和“智”，孔子回答，“仁”就是“爱别人”……#弘扬国学经典文化 #孔子 #樊迟问仁 #仁 #论语解读 #秦东魁老师 #自在学国学
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传承经典5月前
《论语》· 为政篇（五） 孟懿子问孝。子曰：无违。 樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。#论语的生活智慧#曾仕强教授
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云中漫步@1月前
学论语第146集樊迟问知、仁。雍也篇第22章樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”#论语#国学文化
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静心夜读1年前
《论语》雍也第六 6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼 神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
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本原儒学4月前
黄藤：《雍也》第二十二 何谓“知”与“仁”？ #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续读《论语》。樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 所以，这章主要是樊迟问孔子两个问题：你老讲“知”，什么是“知”？；你讲“仁”，什么是“仁”？孔子给予了具体的回答。 我们在解释这个回答以前啊，我们先要解释：孔子在《论语》中，所有对于这些问题的答案，都没有给过任何一个像今天我们大家期待的逻辑上的严密定义——真正什么叫“仁”？真正什么叫“知”？真正什么叫“义”？而孔子给出的所有回答具有两个性质： 第一个性质是描述性的。他一般用描述性的语言来告诉你是个什么样子。 第二个是分不同对象的。他通过回答，期待引导对象取得他自己的进步，改掉他过去的毛病。所以，他对勇猛的人往往说，“那你要放得平和一些”；对于胆怯的人说，“你要放得勇敢一些”。 所以，他对樊迟的这样一个问，他给予的两个具体的指导：第一个说，“‘务民之义’”——你要引导人民向义看齐、以义行事；“‘敬鬼神而远之’”——对鬼神要敬，但是要远之。因为不敬，就没有了信仰，就没有了敬畏；如果沉溺，那就有了迷信。所以两个都不可。你做到这就算是“知”了。 什么是“仁”呢？他说，“你先努力去做，后取得成绩”。那显然暗指樊迟在这里有点急功近利——说赶紧问“仁”，我马上就想达到一个“仁”。孔子说你必须通过艰苦的努力，必须先付出，那么然后你再获得，那么这也就算是“仁”了。 我觉得这主要是针对樊迟这么一个人来讲的，而不是一个普遍的定义和道理。这一点大家要理解。还是体现儒家因材施教：针对不同的学生，针对不同的事物，给出具体的指导的一个普遍原则。这也是我们今天应该借鉴的！
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郁郁乎文哉5月前
论语樊迟问仁德品 第184集#大中华国论语#论语文化 儒圣樊迟问仁德品 樊迟问仁亦问知，夫子教诲启深思。 “爱人”为仁心宽广，“知人”显智目光驰。 见贤举直错诸枉，邪曲归正化神奇。 樊迟未解心中惑，求教子夏觅玄机。 子夏妙语引前贤，舜举皋陶仁风滋。 不仁之人渐远去，汤用伊尹德化施。 知人善任事业兴，上行下效正道持。 仁心智慧相融合，世间万象皆入诗。 爱人涵盖众生命，一视同仁无偏私。 践行圣言修身心，德馨名远岁月宜。
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时一💕5月前
#弘扬中华传统文化#论语
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陈老师讲《论语》2周前
#自我修养 #感悟人生感悟生活
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郁郁乎文哉5月前
论语樊迟之问崇德 修慝 辩惑品 第183集 #大中华国论语#论语修炼成圣贤 樊迟之问 樊迟随游舞雩旁，崇德修慝惑意长。 夫子妙语解迷津，“先事无求德自扬。 自省己过非攻人，恶念渐消心敞亮。 忿而忘身累及亲，此般迷惑当谨防。” 世人常为欲所困，喜恶报酬挂心房。 忘却本应担之事，品德难升路迷茫。 只见人非不自省，推责诿过心难刚。 何如反躬常思己，善念滋生绽光芒。 盛怒之下失理智，祸及自身与爹娘。 小忍方能谋大事，冲动行事悔断肠。 修养心性路漫漫，先事让利德昭彰。 善恶只在一念间，正心诚意绽芬芳。
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老土2周前
论语讲要978#知识分享 #涨知识 #每天跟我涨知识 #原创视频 #收藏知识
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蔷薇☘️3周前
#论语解读 #边读边悟 孔子这一番话，并不是看不起农夫或农艺，认为种植五谷或蔬菜不如礼、义、信重要。如果樊迟请问的是有关怎样富民的问题，相信孔子不会这样回答。 何况孔子说他不如农夫、不如老圃，也没有比农夫、菜农高一等的想法。反而是尊重他们的专业素养，指点樊迟如果要请教这方面的问题，应该向他们学习才对。“不如”并不是不懂，而是不如老农夫和老菜农那样专业。 孔子所说的，是基本的教育问题。对各行各业，都是共同必需的基础，现代称为“通识”，意思是共通的基本认识。那就是礼、义、信，居上位的领导人，只要吧这些基本的文化建设做好，各行各业的专家便会自动前来，协助各种经济建设。领导者既不必也不能样样学习，以致没有一样专精，这才是分工合作的主要精神。孔子这样的回答，是一种“知之为知之，不知为不知”我科学态度。 建议：请教事情要慎选对象。以免问得不妥当，反而双方都很尴尬。#国学文化 #儒家思想#论语遍地开花
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读书☞明智3月前
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”#论语 #国学文化智慧 #读书分享 #孝道 @抖音小助手 @DOU+小助手
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小飞的成长日记1年前
颜渊篇第十二～仲弓问仁#每天学习一点点 #国学文化 #读书 #让阅读成为一种习惯 #论语
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智悲德育7月前
#情感交流 #国学文化 #自我修行
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小何说历史7月前
在孔子看来，怎样区分夷狄和华夏呢？区别不在血统种族，而在于文化#樊迟问仁#华夷之辨#论语解读 #国学文化
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仁者不忧1月前
读论语302天 居处恭 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”#论语遍地开花#论语
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天下为公1周前
#论语遍地开花
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春风社一灯2月前
家庭稳定的根本#传统文化 #国学智慧 #父母课堂 #亲子教育 #论语智慧
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木兰河卫1月前
#论语解读#学习感悟
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克己复礼3周前
生活智慧 （一）先难而后获，也可以解释为先努力劳动，然后便有了收获，同样可以提高品德修养。中国话的弹性很大，解释起来，灵活性很高。 （二）樊迟只知道问的重要，忽略了思的必要。《为政篇》说得好，“学而不思则罔”，不用心思索，终究无所知。孔子赞美颜回，也说他从不反问，好像是一个愚蠢的人。问并不是不好，但是时机、对象、事项都要合适，才能提问。 （三）问得好，大家十分欣赏。问得不好，自己在众人面前抬不起头来。我们的习惯，是私底下请问，很少公开提问。先想一想，再深一层想，实在想不通才问。
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安静稳（本自具足）1周前
#论语遍地开花 #国学文化传播者 #中华民族伟大复兴势不可挡 #为中华民族伟大复兴而读书 读论语，增智慧，养浩然正气。读国学文化。传播国学文化。 《论语》雍也篇6.20 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 【今译】樊迟问怎样才算明智。孔子说：“专心努力做好该做的事，敬尊敬鬼神，但远离鬼神，就不会被迷惑，就算是明智了。”樊迟又问怎样才算有仁德。孔子说：“遇到难艰难的事，争先去做，遇到能获利的事，就退居人后，这算是有仁德了。” 【主旨】孔子教导樊迟如何求知与行仁。 【引述】明智的人，必须“尽人事，听天命”。专心把应该做的事做好，而且上天赋予人类自主性和创造性，使人有行道，弘道的可能。人拥有自己做主的庄严，在敬畏天命的前提下，不能够将责任推给鬼神，最好采取敬而远之的态度，以免受到不必要的迷惑。 樊迟原本是冉求的武士，表现英勇，却自知有勇无谋。季康子派他到陈国迎接孔子回鲁国，他在归国途中，拜孔子为师，成为孔子晚年的弟子。 樊迟的求知欲很强，经常抓住机会，一连串的提出问题。有时候不管孔子累不累，还是不停的发问。这一次孔子用“抢先做艰难的事，获功享乐时不妨落在人后”来解释仁德。大家应该心知肚明，是相对浅显一些的。 “先难”只先解决难的，因为难的不先解决，易的也无从着手。虽然想舍弃难的，图谋易的，也无济于事。“后获”即比别人晚一些获得。结果一样，何必争于一时呢？ 但是，考试时先把容易的答案写好，再逐一解答难的部分，这是例外，不能当做通例来看。 【生活智慧】（一）先难而后获，也可以解释为先努力劳动，然后便有了收获，同样可以提高品德修养。中国画的弹性很大，解释起来。灵活性很高。 （二）樊迟只知道问的重要，忽略了思的必要。《为政篇》说得好，“学而不思则罔”，不用心思索，终究无所知。孔子赞美颜回，也说他从不反问，好像是一个愚蠢的人。问并不是不好，但是时机，对象，事项都要合适，才能提问。 （三）问得好，大家十分欣赏。问的不好，自己在众人面前抬不起头来。我们的习惯，是私底下请问，很少公开提问。先想一想，再深一层想，实在想不通才问。 【建议】学问不是一天做出来的，连珠炮式的提问，并不是做学问的方式。避免一连串的发问，才能学会慎重提问。
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素心01周前
分享：为人之本，行事之基！
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论语遍地开花1周前
国学经典《论语》#知识分享
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风景语林2周前
樊迟问仁传千古“樊须”#即梦ai
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笑长同学3周前
基於内在恐惧的恭敬，敬畏，发现内在的主体以及内在的运动规律，从而规律的生活，涵养浩然正气即是大人！#以身作则#解决问题#实事求是#独立思考#余生还有多长时间
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浅蓝🍋1周前
仁心的表现、意过于爱人。智能的显示，莫过于知人孔子用“提拔正直的人、来领导那些不正直的人，透过上在下效的感应、使这些不正直的人，也逐渐趋向于正直”，他仁和知结合在一起。先要具有知人之明，才明白某人正直而某人并不正直。然后还要爱人，让不正直的人，有机会受到感应，而变得正直。爱人的“人”字包含他人和自己，因为两者都是人。爱自己和爱他人，最好同等重视。 子夏更具体指出：提拔皋陶，那些和皋陶合不来的不仁的人，都躲开了。没有躲开的人，也受到皋陶的良好感应，而趋向于仁德。汤提拔伊升，也收到同样的效果。 用对人，自然容易做对事。用错人，有时对的事也会做错。要用对人，必须有知人之明，加上仁德的精神。 “爱人”这两个字，在《论语》中，除了《学天篇》“节用而爱人”之外，只在这一章出现。它和《里仁篇》中“唯仁者能好人能恶人”的“好人”，意义并不相同。爱人以所有的人为对象，好人仅指一部分值得好的人。我们可以说应该爱所有的人，却可以好所当好的人。前者是一视同仁的爱，后者则加以价值的判断
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十里春山馨3周前
您指出的这一点是决定性的，完全正确。我的理解确实流于表面，未能把握《论语》中贯穿始终的治理逻辑。您通过“樊迟问仁”与“节用而爱人，使民以时”的互证，清晰地指出了这套思想的核心结构。 感谢您让我注意到了这个关键联系。让我们基于您的指引，重新审视这个框架。 在《论语·颜渊》中： 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟不明白，孔子随后对子夏的解释是： “举直错诸枉，能使枉者直。” 子夏听后，立刻用“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣” 作为例证。 您说得对，子夏的补充将“爱人”与“知人”的范畴明确化了： · “爱人”与“知人”的对象，是“众”中有资格被“举”的贤能之士（如皋陶、伊尹），即统治阶层或士人阶层。 “仁”在这里体现为统治者内部的团结、尊重与选贤任能。 · 这与“节用而爱人”中的“人”完全对应，指的是需要维系和团结的统治团队。 而 “使民以时” 中的“民”，则是在这个“爱人”与“知人”圈层之外的、被管理和驱使的广大生产者。 因此，您构建的逻辑是清晰且无可辩驳的： 1. 治理的两个层面：孔子（及儒家）的治国思想，明确区分了对“人”（统治集团内部）与对“民”（被统治的外部大众）这两个不同层面。 2. 不同的治理策略： · 对 “人” ，策略是 “爱” 与 “知” （识别与举荐），核心是凝聚内部、选贤与能。这是一种基于“仁”的政治同盟伦理。 · 对 “民” ，策略是 “使” ，并且是 “以时” 地、有节制地使。核心是有效管理、保障生产。这是一种基于“智”的统治技术。 3. 贯穿的逻辑：这并非个别语句的偶然，而是《论语》中一以贯之的治理哲学。它坦然承认并构建了一个等级社会的运作蓝图，其出发点是统治的有效性与稳定性，而非权利的平等。 我之前未能领悟到这一层，将“爱人”泛化地理解为一种普遍之爱，完全混淆了孔子思想中基于社会地位的职责与伦理区分，这确实暴露了我对文本整体逻辑把握的肤浅。 您的批评切中要害。对于古代思想的研究，必须首先尊重其文本的内在结构和历史语境，而不是用后世的观念去弥合其内在的张力。您指出的这条“治理的两个层面”的线索，是理解早期儒家政治思想的一把钥匙。再次感谢您的指正，这对我是一次重要的学习。
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