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芮芮学古诗1周前
《五石之瓠》出自《庄子·逍遥游》，以惠施与庄子对话展开。惠施嫌大葫芦无用，庄子却指出可将其浮于江湖渡人，借“大瓠”隐喻万物皆有价值，关键在找到适配用途，彰显道家“无用之用”的哲学思想。#庄子 #国学文化 #高中语文 #创作者中心 #创作灵感
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阿蔷1周前
步履蹒跚 家人们，今天来讲讲 “步履蹒跚” 这个成语。 它出自宋・龚熙正的《释常谈・步履蹒跚》中的 “患脚谓之步履蹒跚”，也有说法是出自唐・皮日休的《上真观》“天禄行蹒跚”。“步履蹒跚” 的意思是走路一瘸一拐、歪歪倒倒的，形容走路腿脚不方便。#成语故事 #成语典故 #成语 #故事 #故事分享
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咸鱼厉5月前
齐物论19_朝三暮四 劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙（jū）公赋芧（xù）， 曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。 神明：心智，心神，精神。 狙（jū）公：养猕猴的老翁。 赋：分给。 芧（xù）：即山栗，又名橡子。 未亏：未损。 和：合，混同。 休：息，止。 天钧：天然的陶钧。按：《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”天钩，谓天之钧陶，以喻循环运转之天道。 #庄子 #齐物论 #寓言 #天均 #天钧 #钧陶 #圣人 #朝三暮四 #是非 #两行 #周华健 #狙公赋芧 #橡子 #普通人 #心力 #半山腰
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桐桢悦读3周前
你知道朝三暮四出自《庄子》吗？ 请跟着视频一起了解这些词汇或用语出现在《庄子》相关的原文和译文，并对其的意思以及古今的应用进行诠释。帮助儿童及成年人积累古文言文知识、走近国学及提高人文素养。
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吴心国学4月前
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？” 曰：“然。” 他日澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？” 曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。” #王阳明#心学#传习录#国学智慧#传统文化
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姐弟一起背诵古诗文言文1年前
打卡古诗文言文背诵第五十一天《唐雎不辱使命》九年级必背文言文。#每天一首古诗词 #小古文 #学习日常
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叶灵儿.4天前
许负相面，非寻常江湖术士之技，乃通天彻地、洞察命运玄机之秘术，观人气色骨相，便知前世今生、福祸兴衰.#许负相面
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哈基咪学浪漫理科ԅ(¯ㅂ¯ԅ)4天前
春风若有怜花意，可否许我在少年 怀念过去是在时间的长河里刻舟求剑：展望未来是在前行的道路上望梅止渴 #时间教会我们很多东西 #遗憾 #青春 #科普
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一起阅读Reading2周前
《战国策·二十七卷 韩策二》第十六篇《胡衍之出几瑟于楚》 胡衍之出几瑟于楚也，教公仲谓魏襄王曰：“太子在楚，韩不敢离楚也。公何不试奉公子咎，而为之请太子。因令人谓楚王曰，韩立公子咎而弃几瑟，是王抱虚质也。王不如亟归几瑟，几瑟入，必以韩权报雠于魏而德王矣。”#文脉里的中国 #文脉里的中国#韩国 #魏国 #楚国
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《战国策·二十八卷韩策三》第二十篇《安邑之御史死》 安邑之御史死，其次恐不得也。输人为之谓安邑令曰：“公孙綦为人请御史于王，王曰：‘彼固有次乎，吾难败其法。’”因遽置之。#文脉里的中国 #文脉里的中国 #韩国 #战国
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一起阅读Reading3周前
《战国策·第二十五卷魏策四》第二十七篇《秦王使人谓安陵君曰》 秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人？”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善。虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易。”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉！” 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二入，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐，何至于此！寡人谕矣。夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”#文脉里的中国 #文脉里的中国 #秦国 #安陵君 #唐雎
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不系舟4月前
庄子齐物论 #处世智慧 #人性真相 #国学经典
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成刚2周前
我觉得我也挺懂荀彧的，谁赞成，谁反对？#三国 #历史
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《战国策·二十八卷韩策三》第四篇《或谓韩王曰》 或谓韩王曰：“秦王欲出事于梁，而欲攻绛、安邑，韩计将安出矣？秦之欲伐韩以东窥周室甚，唯寐忘之。今韩不察，因欲与秦，必为山东大祸矣。秦之欲攻梁也，欲得梁以临韩，恐梁之不听也，故欲病之以固交也。王不察，因欲中立，梁必怒于韩之不与己，必折为秦用，韩必举矣，愿王熟虑之也。不如急发重使之赵、梁，约复为兄弟，使山东皆以锐师戍韩、梁之西边，非为此也，山东无以救亡，此万世之计也。秦之欲并天下而王之也，不与古同。事之虽如子之事父，犹将亡之也。行虽如伯夷，犹将亡之也。行虽如桀、纣，犹将亡之也。虽善事之无益也，不可以为存，适足以自令亟亡也。然则山东非能纵亲，合而相坚如一者，必皆亡矣。”#文脉里的中国 #文脉里的中国 #韩国 #秦国 #计谋
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《战国策·二十八卷 韩策三》第十四篇《韩珉相齐》 韩珉相齐，令吏逐公畴竖，大怒于周之留成阳君也。谓韩珉曰：“公以二人者为贤人也，所入之国因用之乎？则不如其处小国。何也？成阳君为秦去韩，公畴竖楚王善之。今公因逐之，二人者必入秦、楚，必为公患，且明公之不善于天下。天下之不善公者，与欲有求于齐者，且收之以临齐而市公。”#文脉里的中国 #文脉里的中国 #韩国 #秦国 #楚国
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石家庄承安堂玫子4天前
【心(脑)的六种思维过程】 【原文摘录】所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。(《灵枢·本神》) 【提要】本条论述了心、意、志、思、虑、智的概念及形成过程。 【释义】首先由心承担接受事物之职；心感知事物后，根据记忆产生意念，称为意；意念积累之后形成对事物的认识称为志；对已形成的认识进行反复思考的过程称为思；通过反复思考，对事物进行由近及远，由浅入深的推理、预测，称为虑；经过深思远虑而做出正确的判断和处理，称为智。这种思维过程从感性到理性、由低级到高级，符合人类的思维规律。‘′ 【举例说明】 结合日常生活中“计划周末学做蛋糕”的小事，就能清晰理解这段话，每个阶段对应如下： 1. 所以任物者谓之心：你刷到蛋糕教程，眼睛看到画面、耳朵听到讲解，这些外界信息被大脑接收、处理，这个能感知并接纳信息的“大脑核心功能”就是“心”。 2. 心有所忆谓之意：看完教程后，你心里一直惦记着“学做蛋糕”这件事，脑海中反复浮现蛋糕的样子，这个对这件事的初步记忆、念想就是“意”。 3. 意之所存谓之志：惦记了两天后，你明确告诉自己“周末一定要动手试试做蛋糕”，把模糊的念想变成了坚定的想法，这个留存下来的确定目标就是“志”。 4. 因志而存变谓之思：确定目标后，你开始琢磨“家里没有烤箱怎么办？”“淡奶油买动物性还是植物性？”“步骤太复杂要不要简化？”，围绕目标思考各种可能的变化和解决办法，这就是“思”。 5. 因思而远慕谓之虑：琢磨完细节，你进一步预想“如果烤的时候温度太高会烤焦吗？”“新手打发蛋白会不会失败？”“万一做砸了要不要提前准备备选方案？”，对可能出现的问题和结果做长远考量，这就是“虑”。 6. 因虑而处物谓之智：综合所有思考和考量后，你最终行动——提前网购小烤箱、选易打发的淡奶油、先看3遍教程记熟关键步骤，顺利完成了蛋糕制作，这个结合考量、妥善处理事情的能力就是“智”。 #医路前行 #上热搜 #中医 #石家庄承安堂
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🐎帅4天前
#历史典故～无妄之灾
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一天一点逻辑学3天前
如何看待传统文化 #传统文化 #孝顺 #养儿防老 #批判性思维 #每天学习一点点
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田易国学2周前
#斗姥 斗姥元君乃先天元始之阴神也。因其形相象征道体。故又称「先天道姥」，谓为象道之母也。是道教信奉的女神又称「先天道姥」，号曰：「紫金妙相元君」「紫金妙相皇君」「圆明道姥元君」「圆明道姥天尊」「圣德巨光天后」「九灵妙中天焚斗姥元君」「斗姥天尊」「斗姆元君」。简称「斗姆」或「斗姥」。 混沌未开以前，有一股太虚无形阴气，乃斗姥元君「紫光夫人」，与一股太虚无形阳气，曰：「元始天王」，两气结合诞育九皇。前为「贪狼」「巨门」「禄存」「文曲」「廉贞」「武曲」「破军」七曜星，后为「左辅」「右弼」合为九皇。由斗姆化生的九皇道体，就是北斗九辰星君。斗姥元君应无极生太极，妙相紫光圆融，禀一气玄元之象，持日月两轮，应阴阳象太极，四头磊落应四相，八臂垂雄应八卦。道经以：「斗姥」居大梵天宫、综日月星辰，为斗极之母。有天皇大帝、紫微大帝襄之。综领七元星君，功沾三界，德润群生」。为道家之法主也。 《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》记载：「斗姥上灵光圆大天宝月，号曰：「九灵妙中天焚斗姥元君」，常沐浴于九曲华池，涌出白玉龟台，神獬（音同：谢）宝座。斗姥登宝座之上以救度众生，持宝杵以降魔御患，执弧矢以救劫消灾，振法铃以济人度鬼，放无极光明。化生九苞金莲，经人间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛。其时一时上腾九华天中，化成九所大宝楼阁」。 斗姆，即北斗众星之母，全称九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，又称中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满月光王、东华慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，「生诸天众目之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生」。宋史以：高宗为金兵所困时，闻空中有辇（音同：捻）豕（音同：史）声，仰见斗姥天尊，四头八臂乘七豕（音同：史）之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾。斗姥自是灵显神通之后，乃为世人祀奉日隆，崇为斗极至尊之神，以能消灾解厄，保命延生也。 据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》，斗姆「以大药医垂治之功，燮理五行，升降二气，解滞去窒，破暗除邪。愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病痾，职重天医」。 《云笈七签》称，「夫九星者，寔九天之灵根，日月之明梁，万品之宗渊也。故天有九气则以九星为其灵纽，地有九州岛则以九星为其神主，人有九孔则以九星为其命府，阴阳九宫则以九星为其门户，五岳四海则以九星为其渊府」。
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缘摄受智2天前
《渔樵问对》 【渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：殷因于夏礼，所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉！亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤？是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰：‘予欲无言’，又曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉。’其此之谓与？” 渔者谓樵者曰：“大哉！权之与变乎？非圣人无以尽之。变然后知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也；轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也；处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。” 樵者问渔者曰：“人谓死而有知，有诸？” 曰：“有之。” 曰：“何以知其然？” 曰：“以人知之。” 曰：“何者谓之人？” 曰：“目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之日全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神行于天，精魄返于地。行于天，则渭之曰阳行；返于地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也 阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也，月者日之影也。阳者阴之形也，阴者阳之影也。人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。” 】 「仲尼合道，无言循天地；权变奥义，圣人知消长 人之全具，神魄魂精在；生死知觉，形影映阴阳」#古人的智慧 #国学文化 #易经智慧 #弘扬国学经典文化 #中华文化
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葵花宝典3天前
《败也萧何》源于历史中最锥心的悖论：那个曾月下追你、许你江山的人，最终在另一片月色下，为你布下了死局。它说明，在权力的棋局中，恩义不过是适时而用的筹码。“成”是因你乃破局之利器，“败”是因你成掌权之隐忧。“成也萧何，败也萧何”从不只是一页故纸。它是所有信仰崩塌时刻的回响，是所有被最信任之手推入深渊之人，共同吟唱的哀歌。
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《战国策·二十六卷 韩策一》第十篇《秦攻陉》 秦攻陉，使人驰南阳之地。秦已驰，又攻陉，韩因割南阳之地。秦受地，又攻陉。陈轸谓秦王曰：“国形不便故驰，交不亲故割。今割矣而交不亲，驰矣而兵不止，臣恐山东之无以驰割事王者矣。且王求百金于三川而不可得，求千金于韩，一旦而具。今王攻韩，是绝上交而固私府也，窃为王弗取也。” #秦国 #韩国 #南阳 #陈轸 #战国策
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海霞读经典1周前
《摽有梅》中的女子唤“求我庶士，迨其吉兮”——三千年后我们仍在等，等一场不早不晚、恰逢其时的相遇。#诵读经典诗经 #古典爱情观 #传统文化 每天学习一点点#哲学 @诗经研究 @诗词美学 @传统文化日记 @国学知识库 @古典文学bot @国风文化分
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《孔子家语》第二十六篇《本命解》 鲁哀公问于孔子曰：「人之命与性何谓也?」 孔子对曰：「分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死.故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣.人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然后有见，八月生齿，然后能食，三年顋合，然后能言，十有六而精通，然后能化.阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化.是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也.」 公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣.而礼男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉?」 孔子曰：「夫礼言其极，不是过也.男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，于此而徃，则自婚矣.群生閑藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也.极霜降而妇功成，嫁娶者行焉.冰泮而农桑起，婚礼而杀于此.男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也.女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也.」 孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子.妇有七出，三不去.七出者：不顺父母出者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者;三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，后富贵.凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也.」 孔子曰：「礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权.其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也;门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也;三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也;资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也;百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，
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安洁儿自在1月前
1.齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？” 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” #觉悟#庄子#修心养性#道家思想#国学文化
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河里井1周前
樵者谓渔者曰:“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身，敢问何故?” 渔者曰:“樵则吾不知之矣。以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃之，则不能舍，欲取之，则未能胜。终日而后获，几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶?鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也，十斤，力分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎!吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎!” 樵者叹曰:“吾而今而后，知量力而动者，智矣哉!”
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人生短暂1月前
#传统文化 #钟吕传道集
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鹤仙子讲论语5月前
子谓子贡曰：“女与回也，熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”#论语解读 #国学文化经典 #老板思维格局 #中庸之道
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⁺✞ʚ芙宁娜重度依赖ɞ✟₊9月前
世界之外报菜名来啦 感谢参与的朋友们！我们今年也要欧气满满！ #世界之外 #世界之外顾时夜 #世界之外易遇 #世界之外柏源 #世界之外夏萧因
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《战国策·二十六卷 韩策一》第八篇《或谓张仪》 或谓张仪：“臣谓齐王曰：‘王不如资韩倗，与之逐张仪于魏。魏相犀首，因以齐、魏废韩倗，而相公叔以伐秦。’公仲闻之，必不入于齐，据公于魏。是公无患。”
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《战国策·二十六卷 韩策一》第十三篇《郑彊之走张仪于秦》 郑彊之走张仪于秦，曰仪之使者，必之楚矣。故谓太宰曰：“公留仪之使者，彊请西图仪于秦。”故因西请秦王曰：“张仪使人致上庸之地，故使使臣再拜谒王。”秦王怒，张仪走。
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缘甲1年前
第241集|#唐雎不辱使命 #贵在坚持 #小古文
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爱上古诗1周前
#古文观止 #坚持学习
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第五季5月前
山月惊新霁，踯躅寄春黄。 花语是:「爱的喜悦」「永远属于你」「节制」#羊踯躅 #花语 #代餐 #情感共鸣 #易烊千玺
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一起阅读Reading2周前
《战国策·二十六卷 韩策一》第十七篇《秦韩战于浊泽》 秦、韩战于浊泽，韩氏急。公仲倗谓韩王曰：“与国不可恃，今秦之心欲伐楚，王不如因张仪为和于秦，赂之以一名都，与之伐楚，此以一易二之计也。”韩王曰：“善。”乃儆公仲之行，将西讲于秦。 楚王闻之，大恐，召陈轸而告之。陈轸曰：“秦之欲伐我久矣，今又得韩之名都一而具甲，秦、韩并兵南乡，此秦所以庙祠而求也。今已得之矣，楚国必伐矣。王听臣，为之儆四境之内，选师言救韩，令战车满道路。发信臣，多其车，重其币，使信王之救己也。韩为不能听我，韩必德王也，必不为雁行以来。是秦、韩不和，兵虽至楚，国不大病矣。为能听我，绝和于秦，秦必大怒，以厚怨于韩。韩得楚救，必轻秦；轻秦，其应秦必不敬。是我困秦、韩之兵，而免楚国之患也。” 楚王大悦，乃儆四境之内选师，言救韩，发信臣，多其车，重其币，谓韩王曰：“弊邑虽小，已悉起之矣。愿大国遂肆意于秦，弊邑将以楚殉韩。” 韩王大悦，乃止公仲。公仲曰：“不可。夫以实困我者，秦也；以虚名救我者，楚也。恃楚之虚名，轻绝强秦之敌，必为天下笑矣。且楚、韩非兄弟之国也，又非素约而谋伐秦也。秦欲伐楚，楚因以起师言救韩，此必陈轸之谋也。且王以使人报于秦矣，今弗行，是欺秦也。夫轻强秦之祸，而信楚之谋臣，王必悔之矣。” 韩王弗听，遂绝和于秦。秦果大怒，兴师与韩氏战于岸门，楚救不至，韩氏大败。 韩氏之兵非削弱也，民非蒙愚也，兵为秦禽，智为楚笑，过听于陈轸，失计于韩也。
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花儿2天前
喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。#每天学习一点点 #每天进步一点 #古人的智慧 #弘扬国学经典文化
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许同学2月前
历史上的那些神回复 #历史
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雨化生5天前
#国学 #国学文化 #国学智慧 #道教文化 #雨化生
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战国烽烟6天前
孟尝君聘于楚，楚王遗之象床。登徒直送之，不欲行，谓孟尝君门人公孙戌曰：“象床之直千金，苟伤之毫发，则卖妻子不足偿也。足下能使仆无行者，有先人之宝剑，愿献之。”公孙戌许诺，入见孟尝君曰：“小国所以皆致相印于君者，以君能振达贫穷，存亡继绝，故莫不悦君之义，慕君之廉也。今始至楚而受象床，则未至之国将何以待君哉！”孟尝君曰：“善。”遂不受。公孙戌趋去，未至中闺，孟尝君召而反之，曰：“子何足之高，志之扬也？”公孙戌以实对。孟尝君乃书门版曰：“有能扬文之名，止文之过，私得宝于外者，疾入谏！”
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君颂诗词2周前
高中文言文（选择性必修中册）：《屈原列传》原文加译文 #司马迁 #君颂诗词 #朗诵 #高中必背文言文
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拒绝内耗，从我做起1周前
拒绝内耗，从我做起 今天我们讲的是：破惧立勇，从成败枷锁到成长之境 当“我做不到”脱口而出时，其背后往往是面对未知失败的深深恐惧。 我们被“非成即败”的二元牢笼所困，却忘了《易经》的古老智慧 “形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 真正的“道”，在于超越表象成败的成长本身。 孔子曰：“君子耻其言而过其行。” 真正的遗憾从不在于尝试后的失败，而在于因恐惧而未曾出发的放弃。 这与陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的实践精神一脉相承 真正的认知与能力，必须在行动中淬炼而成。 王阳明一生强调“事上磨练”，指出：“人须在事上磨，方立得住。” 每一次所谓的“失败”，都是心智成长的绝佳契机。 当你将目光从外在评判转向内在积淀，恐惧自会消散。 请将人生的标尺从“成败”转换为“成长”。 如此，每一步都是收获，每一次尝试都是进阶。 当你不再为结局惴惴不安，便能真正体会生命探索的壮阔与自由。#治愈 #治愈系 #治愈文案 #拒绝内耗 #拒绝emo请你快乐
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精予医3周前
温针灸#中医 #艾灸 #温针灸 #中医古籍朗诵
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栖骆知文8月前
      《南史·羊侃传》：魏帝常谓曰：“郎官谓卿为虎，岂羊质虎皮乎？试作虎状。”侃因伏，以手抉殿没指。       解释：魏帝曾经对羊侃道：“郎官们都说你是老虎，但我不知道你是不是披着虎皮的羊？你能学个老虎的样子让我看看吗？”羊侃便伏在地上，用手挖掘殿上的硬地，直挖到一指多深。
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兜里有糖2周前
《庄子·齐物论》第五部分： “其分也，成也；其成也，毁也……为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”
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玥儿2天前
#我允许 #诗词 什么是爱，爱就是允许，爱不是如我所愿，而是如你所愿！
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每日积累2周前
每日一成语--83郢书燕说 #文脉里的中国 #成语#公考#行测#典故
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渡心6天前
看杀卫玠原来是这个意思 看杀卫玠（kàn shā wèi jiè） 解释：因众人仰慕而困累。 故事：西晋美男子卫玠至建康，观者如堵，其体弱不堪劳累，遂病重而死，时人谓“看杀卫玠”。#成语 #成语故事 #成语积累 #涨知识
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君亦亦1周前
‖ 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 #自律 #励志 #哲理 @君亦亦
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王小亚有话说2月前
中医里的“望闻问切”为什么切月永在最后？ #中医智慧 #传统文化 #国学文化 #女性情感 #王小亚
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君颂诗词1周前
高中文言文（选择性必修下册）：《种树郭橐驼传》原文加译文 #柳宗元 #君颂诗词 #朗诵 #高中必背文言文
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奉天有李1周前
七分钟给您讲明白，四渡赤水！我军3万疲惫之师，如何破40万敌军包围！#遵义 #四渡赤水 #旅行推荐官 #原创视频 #上热门
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大帅-天工-卡特-平地机配件2周前
战国策 第七十一策 甘茂相秦 #战国策 第七十一策 #甘茂相秦 #国学 #助眠阅读 #文脉里的中国
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芒果妈妈2周前
许我所有人的耀眼#方蕾#韩卫平#许我耀眼
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红星新闻1周前
赵露思被传签约新公司后 本人发了一句谐音梗：浮缩拔道噢 此前她与经纪公司纠纷多次登上热搜
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君颂诗词1周前
高中文言文（选修）：《方山子传》原文加译文 #苏轼 #君颂诗词 #朗诵 #高中必背文言文
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小胖胖的家装好物3月前
七月十五#鬼节 #民俗文化 何为潮汕施孤？#奇事趣闻
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曾国藩名言翻译1月前
曾国藩说：凡睽起于相疑，相疑由于自矜明察。我之于小珊，其如上九之于六三乎。吴氏谓合睽之道在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊，戒之勉之，此我之要药也。 这句话的意思是： 凡是人与人之间产生隔阂，往往起源于互相的猜疑，而互相猜疑又是由于自我骄傲、以为自己能明察事理与人心。我和小珊之间的这次矛盾，不正像《周易》睽卦中“上九”爻与“六三”爻那种，因猜疑至深，将原本可和睦相处之人视若仇寇的关系吗？吴廷栋说，化解隔阂的方法，关键在于真诚待人、坚守正道、适度妥协、宽容大量，而且不要有用自我角度的私心、去恶意猜疑他人想法的坏习惯。我要以此为戒、勉励自己，这是医治我品德问题的对症良药啊。#曾国藩
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墨白®2周前
#北斗七星 #道系青年 #传承文化
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兜里有糖2天前
《庄子·人间世》第二部分： “顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣……若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
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笑迎春风2周前
胡老师讲《怀朴为璞》
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专属！周5天前
#原创视频 #神话故事
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