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八旗:被定义成统治阶级的社会底层,被困死在清朝体制里的旗民 军队不得经商、旗地侵蚀、响银不足 这里是花散里,也关注世界史和当代史的历史演义频道。 吴京旧访谈自称「八旗子弟」引发热议:但别说当代,就算重生清朝,多数旗人真实社会地位往往不如平民。八旗从「世兵制度」与禁卫荣光到中后期「无仗可打、编制冻结、旗地流失、不得经商」的多重夹击,为何一步步滑向贫穷?本期从八旗起源、财政与军政结构、旗地与旗饷、绿营与团练的替代,以及「齐民化」收尾,拆解八旗神话与现实。 【你将看到】 八旗制度溯源:牛录—甲喇—固山与“战时皆兵、平时皆民” 满、蒙、汉八旗扩容:从禁卫荣光到人口基数暴涨 和平时期的军纪滑坡:乾隆检阅「射箭虚发、驰马堕地」的困境 财政与编制:旗饷发不出、兵差冻结、出旗为民 旗地失灵:侵蚀与转租、摊丁入亩后的人均土地被稀释 身分与谋生的矛盾:不得经商却要生存→投亲寄居与灰色生计 「兵不如勇」:为何旗人宁去绿营与地方武装 清末「齐民化」:承认旗民与平民同权,同步退出特权与束缚 战时表现并不拉胯:镇江、南京守城等旗兵案例与限制 【时间轴(章节)】 开场:从「自称八旗」聊起 八旗起源与制度架构(牛录—甲喇—固山) 满/蒙/汉八旗扩容与阶级化 和平长期化与军纪滑坡 财政约束:旗饷、编制与“出旗为民” 旗地制度失灵与贫穷外溢 身分限制与谋生困境:不得经商的现实后果 「辞兵就勇」:绿营与团练的吸附效应 清末齐民化:目的、过程与影响 小结:为什么“旗人不等于贵族” 本期以八旗从军政合一的「世兵制度」到清末「齐民化」的演变为主线,系统剖析八旗的制度逻辑与生活现实:上三旗禁卫、人口扩容后的资源摊薄,和平红利导致的训练退化与军费挤出,旗饷长期不足与土地覆盖、分工地侵蚀土地和「新土地」。并讨论为何许多旗人选择离开旗营投入绿营/团练(「兵不如勇」),以及齐民化如何在财政压力与社会转型中成为必选项。影片也回看镇江、南京守城等战例,说明旗兵并非“不会打仗”,而是制度与财政让“荣光—供养—训练”的闭环断裂,最终多数旗人生活品质与社会地位低于普通平民。 【互动与引导】 你如何看待「身分特权」与「谋生自由」的权衡?留言聊聊你对八旗与清末财政的看法;如果内容有启发,记得按赞👍、订阅🔔、分享支持创作! #️⃣ Hashtags #八旗子弟 #清朝历史 #世兵制度 #满蒙汉八旗 #旗地 #八旗 #吴京 #中国历史
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现代保留鞭刑的国家与地区 你知道吗,在21世纪的今天,仍有国家将鞭刑作为法定刑罚。 这种源自古代的刑罚方式,为何能在现代法治社会存续?今天我们就来聊聊这个充满争议的话题。 在亚洲,新加坡、马来西亚、文莱和印度尼西亚的亚齐特区,都保留着鞭刑制度。 新加坡的鞭刑制度源自英国殖民时期,主要针对强奸、贩毒等严重犯罪。 只适用于18至50岁的成年男性。 马来西亚的鞭刑制度与新加坡类似,最高可判24下。主要用于强奸、贩毒、暴力抢劫等严重罪行。 而文莱作为严格执行伊斯兰教法的国家,将鞭刑纳入刑事处罚体系。 通常公开执行,主要针对通奸、盗窃等违反教法的行为。 印度尼西亚的亚齐特区,作为该国唯一实施伊斯兰教法的地区,也允许在公共场合执行鞭刑。 视线转向中东,沙特阿拉伯和伊朗同样保留着鞭刑制度。 沙特阿拉伯的鞭刑次数从几十到数千下不等,主要针对通奸、酗酒等违反伊斯兰教规的行为。 伊朗则将鞭刑作为刑事判决和伊斯兰教法惩罚的重要组成部分。 2020年,就有一名男子因饮酒被判处80下鞭刑。 阿富汗在塔利班重新掌权后,也在全国范围内恢复了依据伊斯兰教法的鞭刑制度。 2022年,曾公开对12名罪犯执行鞭刑,罪名包括通奸和抢劫。 从历史源流来看,鞭刑制度主要分为两大体系。 新加坡、马来西亚等国的鞭刑制度继承自英国殖民时期的刑法。 而伊朗、沙特阿拉伯、文莱及印尼的亚齐特区等地的鞭刑,则与伊斯兰教法的推行密切相关。 鞭刑制度在国际社会引发了持续争议。 支持者认为,鞭刑能对犯罪产生强大的威慑力,有助于维护社会秩序。 然而,国际人权组织如大赦国际等强烈谴责鞭刑,认为这是残酷、不人道的刑罚。 并一直呼吁各国废除这一制度。 随着全球化进程的深入,保留鞭刑的国家不得不在尊重文化传统与保障基本人权之间寻求平衡。 这一过程,也在很大程度上反映了这些国家在现代法治与传统价值之间的抉择。 未来,鞭刑制度的演变将继续成为国际社会关注的重要人权议题。 那么,你认为鞭刑制度应该被保留,还是废除呢? #新加坡鞭刑 #伊斯兰教法 #鞭刑 #刑罚#法律
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极刑录:部落流放执行全过程 大家好,今天我们来聊一个既古老又深刻的话题——远古时代的流放制度。你是否想过,在没有监狱和死刑的远古社会,人们是如何维护秩序的? 远古的流放制度,是部落社会维护秩序的重要手段。它主要针对三类违禁者:触犯部落禁忌者,比如亵渎神灵、破坏祭祀;危害部落安全者,像叛乱、投毒;还有违背血缘伦理者,比如乱伦、弑亲。这些行为,在远古社会被视为对部落存续的极大威胁。 《尚书·舜典》中记载,舜帝曾将共工流放到幽州,欢兜放到崇山,三苗窜至三危,鲧殛于羽山。这里的“流放”“窜”“移”,生动描绘了不同等级的流放惩戒。甲骨文中的“逐”“出”“区”“里”等字形,也与流放制度紧密相连。 流放判决前,需经过严格的神圣程序:部落公议时,各族长老在祭坛前共议罪行;神意征询环节,通过灼龟占卜获取神灵旨意;罪状宣告时,在全体族人面前诵读违禁行为;最后由巫师执行象征性的净族典礼,宣告违禁者与部落的决裂。 流放执行时,违禁者会遭受象征性惩戒,如剃发、文面、毁弃断发。还有巫师诵读咒文,宣告其永绝于族。驱逐程序更是严谨:先以石斧划出部落边界,再由武士押送穿越边界,按特定方向驱离,通常朝向蛮荒之地,并明令禁止族人接近或收容。 考古发现也为我们提供了实物证据。龙山文化遗址中的特殊刻痕头骨,可能与流放者的标记仪式有关。陶寺遗址的聚落边界处,出土了象征性界碑的石器,反映了远古部落明确的领域意识。 然而,流放者的命运往往悲惨。在远古恶劣环境中,他们面临猛兽、严寒、饥饿的直接威胁。失去部落保护,沦为“非人”存在,更承受着被神灵与族人双重抛弃的终极恐惧。《山海经》中的“弃世之民”,很可能就是他们的真实写照。 但流放制度也产生了深远的社会影响。它维护了部落纯正,保持了血缘群体的神圣纯洁;构建了法律秩序,开创了“刑不上死刑”的惩戒先例;还影响了政治制度,为后世的贬谪流放制度提供了原型。 远古时代的流放制度,是原始社会在神权与族权交织下的特殊创造。它既体现了“明德慎罚”的古老智慧,又展现了早期人类对秩序维护的深刻理解。当我们回望这段历史,不禁要思考,在现代社会,我们是否也能从这种古老的惩戒方式中,汲取到维护社会秩序的智慧? #部落 #流放 #死刑 #酷刑#刑罚
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