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原宪问老师什么叫作耻,孔子认为,士大夫应为国作贡献。那些在国家政治清明的时候拿俸禄,国家政治混乱的时候也照样拿俸禄而安享荣华富贵的人,是可耻的。其实,孔子的意思就是告诉人们,作为一个知识分子必须始终牢记,从政应该尽到自己的政治责任,对社会有所贡献,为混口饭吃而做官是可耻的。这是讲我们存心,出来为祖国服务,是为什么来干的?是为自己的自私自利吗?自己得到俸禄,还是真正为国家、为人民?是一个公心,还是个私心?如果有私心,就是可耻的。有公心,天下为公,没有自己,这就是真正读书人的志向。所以邦有道就一定要有为,应该出来替国家人民服务。如果是刚好遇到乱世,邦无道,那就要独善其身,就不能再出来。 孔子在这里教他「邦有道,谷」,这是对他的教化。就是你也不能够太左,用我们现在话来讲,该接受俸禄的时候,还是可以接受的,邦有道的时候,可以接受。你看,孔子他自己也接受俸禄,你就不要还特别的修苦行,一定要不要,这个就有点偏左,不符合中道。你自己内心里面,确实没有名闻利养,可是你要想想,能不能带动这个社会的风尚?如果是每个人都像你这样学,那谁还能够为国家出力?大家都不敢出力了,好像为国家出力还要接受俸禄,这很可耻,所以那些有志之士都不敢出来。邦有道的时候,没有能人,那对国家就是损害。所以,你看孔子他行为很中庸,他不偏于二边。原宪毕竟他的境界没有孔子高,他偏在苦行这一边了。 原宪在这里他问得非常的具体,把这四种烦恼,「克、伐、怨、欲」,好胜、自夸、怨恨、贪欲,把他四样烦恼放下,这属不属于仁?这四种,实际上就是贪瞋痴慢。欲就是贪;怨就是瞋;伐,自夸,那是慢;克,这是好胜,好胜也属于贪,也属于瞋,也属于慢,总的来说就是痴,这里头就是佛法里讲的见思烦恼里面的思烦恼。把这个烦恼要是能放得下,这算不算是仁?这是原宪的问题。 『子曰:可以为难矣,仁则吾不知也』,这个难就是难得,你能做到不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲,这就很难得了。但是,是不是仁,我就不知道了。,孔子不承认这就是仁。为什么?仁的境界比这个高。如果你有克伐怨欲,你肯定不是仁。但是,你只是断了克伐怨欲,你还不一定是仁,你没到那个境界,这是最基础的。就是说这是良知底线,这是人的底线。满足了底线,还未必是真正达到仁。仁,你还要更一层楼。从这里我们可以了解,夫子所说仁的境界是很高的。#每天进步一点 #论语 #国学文化 #国学智慧 #传承文化
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#学习孔子智慧。子罕篇第九之二十四。子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”什么意思呢? 这段话出自《论语·子罕》,是孔子关于如何正确对待他人劝谏与赞誉的深刻论述。以下是逐句解释和整体含义分析:逐句解读“法语之言,能无从乎?改之为贵。”法语之言:指符合礼法规范、严肃正直的劝诫之言。能无从乎:这样的规劝,谁能不表面听从呢?改之为贵:但真正的可贵之处在于实际行动上改正错误。→ 强调知行合一:仅口头接受而无实际行动,并无意义。“巽与之言,能无说乎?绎之为贵。”巽与之言:指委婉温和、顺耳赞美的言语(巽,通“逊”,谦和之意)。能无说乎:这样的话,谁能不感到高兴呢?(“说”通“悦”)绎之为贵:但真正的可贵在于冷静分析其深意(绎,抽丝剥茧,引申为理性辨析)。→ 警惕情绪蒙蔽:不因好听的话而盲目自满,需反思其是否合乎实情。“说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”说而不绎:只知高兴却不分析言辞背后的真意;从而不改:表面顺从却无实际改正;吾未如之何也已矣:对这样的人,我也就拿他没办法了!→ 表达无奈:点明缺乏自省与行动力的人难以进步。核心思想对待批评:需超越表面认同,重在落实改正;对待赞美:需超越情绪愉悦,重在理性辨析;修身关键:强调自我反思与实际行动的统一,反对虚与委蛇、知而不行。现实意义孔子此言直指人性常见弱点:对逆耳忠言“口服心不服”,对顺耳美言“盲目陶醉”。提醒人们以“改过”和“析言”为修养之要,否则教育者也无可奈何。此观点至今适用,尤其在个人成长与领导力中,体现为“闻过则喜,闻誉则思”的成熟心态。案例辅助理解若有人指出你工作疏漏(法语之言),立即道歉不如切实改进流程;若他人夸赞你能力出众(巽与之言),需思考是否名副其实,避免骄傲。通过这样的解读,可见孔子对人性洞察之深,寥寥数语道破了修身的核心难点与路径。
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