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#白马井正月十六拜年日,游神队伍中这个可谓最靓的“妞”,整个队伍中这样男扮女装的角很多,这是不是就是丑角队,谁知道是什么风俗么,欢迎留言 通过Deepseek搜索,给了几个答案,哪个更确切些呢? 海南儋州白马井镇正月十六的“拜年日”游神活动中的男扮女装现象,是当地极具特色的民俗传承,其文化内涵远比单纯的"丑角队"更为丰富。具体可从以下几个层面解析: --- ### **一、历史渊源:军坡文化的活态延续** 白马井游神活动与海南"军坡节"一脉相承,源于唐代冼夫人驻军儋州的历史记忆。男扮女装的习俗可能暗合古代军傩仪式中"阴阳调和"的巫傩思维——士兵通过性别反串表演,既是对战争残酷性的心理消解,也隐喻着刚柔并济的治军智慧。 --- ### **二、民俗功能:戏谑背后的神圣叙事** 1. **驱邪纳吉的仪式性** 男扮女装者常以夸张妆容、滑稽步态引领神轿,实为"开路先锋"。这种性别倒错表演符合人类学中"阈限理论",通过打破日常秩序,营造混沌的过渡状态,最终实现社区净化。 2. **地方信仰的具象表达** 部分反串角色直接对应本土神祇体系,如模仿"冼夫人女兵"或"妈祖侍女",以性别转换强调神明的超凡属性。儋州方言中"装军"(装扮军队)与"装姼"(男扮女)的谐音双关,更凸显仪式语言的隐秘性。 --- ### **三、社会隐喻:边缘群体的文化展演** - **疍家文化的身份书写** 白马井作为传统渔港,游神队伍中的男旦角色多由疍民(水上居民)后裔承担。历史上被视为"边缘族群"的疍家人,通过戏谑性的性别表演,既完成对主流社会的温和调侃,也强化了自身群体的文化认同。 - **代际权力的暂时颠覆** 年轻男性在游神期间获得短暂"越界"特权,通过扮演泼辣妇人等角色,以戏谑方式释放日常伦理压力,实质是宗族社会维系长幼秩序的安全阀。 --- ### **四、艺术形态:儋州调声的延伸舞台** 男扮女装者的唱词、动作高度程式化,明显受到国家级非遗"儋州调声"的影响。其表演并非单纯逗乐,而是将即兴对歌、历史演义、祈福咒语等熔于一炉,形成独特的民间叙事剧场。 --- ### **结语:超越"丑角"的多元价值** 白马井的男扮女装游神习俗,绝非简单的滑稽表演。它是军傩遗风、海洋信仰、族群记忆与地方戏曲的交织体,堪称海南民俗文化的"活化石"。
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