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一贞师兄3年前
“曰”字的前世今生#文字#文化#历史#人文#精神#传承#说文#国学#教育#热门
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正田书法五小校区8月前
“子曰”是什么意思呢
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音帝（鬼魅退避）1周前
臣本布衣，躬耕于南阳 有襄樊网友问到号曰和名曰，我觉得这个可以说道说道#诸葛亮#河南南阳#躬耕隆亩#南阳武侯祠
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悟道设计师2周前
《清静经》 太上老君说常清净经 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。～～～#道家文化 #道乐 #修行 #修行修心 #悟人生之道
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道可道不？1周前
道德经 第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。#涨知识 #道德经 #道德经第二十五章 #知识分享 #国学文化
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吃蝉闲人1周前
丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇①，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺②文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。#原创 #简笔画 #手绘画 #每日分享 #山海经异兽录
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宇游天下4周前
《道德经》第二十五章 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#国学智慧#传统文化#道德经#夫妻关系#修身养性
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刘克雄汉字入门1周前
“云”与“曰”的何时用？ 5-4研学声纽与通假之理：陈澧据《广韵》分四十一声纽，同纽之字为双声。“云”反切上字“王”属“为”纽，“曰”亦然，故二者双声可通假，如《史记》“《诗》云”实借“云”代“曰”。“曰”本为言词，“云”本为云气，因声韵相近而通用。明声义同源之理，方解通假之由也。 #声纽 #通假 #陈澧 #反切 #声义同源
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四川幺弟6月前
5岁孩子分析道德经 视之不见名曰夷到底啥子意思#国学教育视频 #国学启蒙 #国学智慧文化
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乡村田野间5月前
《山海经·中山经》中记载：“又东四十里，曰少陉之山。有草焉，名曰(艹冈)草，叶状如葵而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚”#野葡萄 #植物科普 #一日一植物 #大自然的馈赠 #抖音小助手
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长春市恒信致远商标事务代理有限公司1周前
遵照的表面意思 “遵”，《说文解字》曰：“循也。”《庄子》则言其为“循道而趋”。照今日之语，即沿着道路而行。“照”，《说文解字》曰：“明也。”故“遵照”之本义，乃“沿着所照见的光明道路而行”。 今人所用遵照的表面意思，多指依照、按照某个命令、指示、规定或原则去执行。然而，从更高的层面看，遵照不应仅止于人间法度之顺从。世间有律，宇宙亦有法。唯当人们遵照天理与良知之“法”而行，方能立于正道。若一味依命而不辨其理，则失其真义，反致祸患。 当命令符合法时，遵照去做，自是正行； 若命令违背天理，盲从其令，终将生乱。 遵照“真”，意味着不违良知，不扭曲事实； 这是一种顺应宇宙法则、顺应心中正念的“真诚之行”。 在“善”的层面上，遵照是以善意守法、以善心行事，让秩序得以维系，让众生因此受益。 而真正的“遵照”，往往并非易事，它需要人压抑冲动、克服私欲、忍耐自我。唯有“忍”，方能守得清明，行得正直。 故而，遵照并非盲目的服从外在权威，而是顺从内在的真理与光明之心。
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风来竹面1年前
《道德经》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大,天大，地大,王亦大。域中有四大，而王处一焉。 对“道”的解释，老子用了 大、逝、远、反 几个字眼，着重用了 “大 ” 来形容。明了一个“大”字，其余几字也就迎刃而解。 何谓大？ 「大」，「一」字加一个「人」字。从字形意义上来讲，一个人是「小」。我们这个地球在整个银河系里，在宇宙空间里是一粒沙子而已；一个人在宇宙的地位更是小得不能再小了。本来「一」字加一个「人」字叫「小」，可它偏偏要叫「大」。这首先就是哲学的对立统一，小大不二，即大即小。这就叫我们去思考这个问题：为什么一个人叫「大」？天地万法就是一真之人，就是一个道或说一个念变现而已。万法归宗。归什么宗？归到「一」，归到「一个人」，归到「一个念」。 再看一看这个「人」字，左边是一撇，右边是一捺。也就是说一个人是由两个人组成的。一边是假人，看得见；另一边是真人，看不见。由真假二人组成一个人，非一非不一，非二非不二。而人者，必须借假修出真来，才破小为大。 大中就是解脱，大小、多少、有无都是一个东西，是一体的。把这个道理搞明白了不得了，你就把这个「我」化掉了。化掉了「我」，这个心就变成了气球一样，越“飞”越高。#养生 #国学文化 #修心修行 #智慧人生 #禅拍
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自在2月前
《道德经》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 #自我成长 #每天学习一点点 #每天进步一点 #女性力量
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洛阳孟津河清古县渡口红色文化研学6月前
西周都城成周的名称来历 成周是西周时期的都城。之名的由来主要有以下几种说法： - 天下太平而此邑成说：《公羊传·宣公十六年》疏引郑玄曰：“居摄七年天下太平而此邑成，乃名曰成周”，意即周公摄政七年后天下太平，洛邑建成，故而得名成周。 - 完成成命与建成国都说：《召诰》中有“王末（终）有成命，王亦显”，杨宽在《西周史》中提到“成周之所以称‘成’，也该是由于完成‘成命’和取得了‘成绩’，建成了周朝统一四方的国都”，将成王之“成”与成周之“成”联系起来，认为成周是完成周王使命、建成统一国都的象征。 - 周道始成说：《水经·谷水注》引《公羊传》何休注：“名为成周者，周道始成，王所都也”，意思是成周是周王朝统治秩序开始形成、成为天下共主之都的地方。 - 为纪念周公旦说：周公旦辅佐成王，平定三监之乱后，在雒水之滨营建新邑以迁居安置殷顽民。因雒邑由周公负责营建，为纪念他，雒邑被谓之“成周”，“成”指周成王时期，“周”指周公旦。 - 成就周朝说：周人从西北而来，认为洛阳居天下之中，在此建都可以统治四方，成就周朝，所以名为成周。
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夏梵的大自在人生2周前
#国学智慧 有人问我什么是道？清静经里说：吾不知其名，强名日道。道德经里说：吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。什么意思？很多翻译是说老子也不知道如何称呼它，勉强的把它称之为道。我的理解是它是一种说不清道不明的，只能意会，不可言传的。祖师爷为了方便我们后人学习，给它取名为道。 我们都听过无极生太极，太极生两仪，极就是尽头，南极北极就是南北的尽头。无极就是没有尽头，没有空间，没有时间，没有上下左右，没有东南西北，是一个混沌的状态，这个状态我们称之为太极。后面的事情大家都清楚了，盘古开天辟地，一分为二，然后就有了天地阴阳，这个就叫做太极生两仪。
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湖心小岛3年前
#每天学习一点点#美在山水间@抖音小助手
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与书一起6月前
读《史记》之五帝本纪#历史 虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人……#涨知识 #史记五帝本纪
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瑶洞三哥1周前
有状混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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橘子臻6月前
愿为大唐皇帝陛下上尊号！名曰：天可汗！ 四夷君长诣阙请上为天可汗，上曰：“我为大唐天子，又下行可汗事乎？”群臣及四夷皆称万岁！#历史
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六万道人3周前
有物混成，先天地生。 寂呵寥呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。释义及解释 #每天一句 #传承弘扬中国传统文化传播正能量 #国学经典 #道德经
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大囍3月前
老子曰:吾不知其名，强名曰道！老子认为“道”是宇宙万物的根源，无形无声却蕴含万物本质。它超越语言和概念的范畴，无法被完全定义，只能通过“道”这一概念进行指代。@茅二八 @封号道人3（长期号） #封号道人 #茅二八 #正能量 #知识分享 #上热门
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books1周前
#又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。#1. 神话象征：精卫衔微木以填沧海，展现了对命运的抗争精神，虽力量悬殊仍不屈不挠，成为坚韧意志的象征。 2. 文化影响：后世常以“精卫填海”比喻意志坚定或复仇之心，如陶渊明诗云：“精卫衔微木，将以填沧海。” 3. 地理考证：发鸠山位于今山西省长子县，传说中与炎帝部落活动区域相符。此故事虽简短，却凝聚了先民对自然力量的想象和对生命价值的思考，成为中华文化中历久弥新的精神符号。
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论语全文解读4月前
论语解读 雍也篇 子华使于齐 冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
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觉物宝华3月前
大暑 大暑，是二十四节气中的第十二个节气。斯时天气甚烈于小暑，故名曰大暑。“暑”是炎热的意思，大暑，指炎热之极。#传统文化 #原创诗词 #二十四节气 #大暑 #祝福语 @觉物美学 @觉物之道
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国学智慧之窗3周前
《道德经》 第二十五章解读 原典： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文： 有一个东西浑然而成，它出现在天地形成之前，无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停息，可以把它当作天地万物的本原。 我不知道这个东西的名字，就给它起名为“道”，再勉强给它起个名叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返过来回到原处。 所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有地的规律，统治天下也有统治天下的规律。宇宙间有四种主要规律，而统治天下的规律只占其中之一。社会规律要效法地的规律，地的规律要效法天的规律，天的规律要效法普遍规律，普遍规律则要效法自然。 解读： 老子再次阐述了“道”的规律和性质。“道”看不到、摸不着，寂静而空虚，无所不在，永不停止。“道”就在人们的身边，并指导着人们，约束着人们。在这一章，老子还提出了一个新的概念“大”，“大”可以运动发展，发展下去会走向极盛，之后又返回原处。“大”是一种形象，用来比喻“道”的本质。#人生哲学 #原创
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古籍智慧1周前
#创作者中心 #创作灵感 #道德经#传统文化 #上热门🔥 《老子道经》有云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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金云良久团购空中超市2周前
第二十五章 道法自然 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#创业 #零投资创业 #国学文化 #国学智慧 #原创视频
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润森堂（久居长白山）1月前
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。 - 无形：道超越物质形态，却是万物源头 - 无情：道不偏不倚，如天体运行般遵循自然规律，无人类情感好恶。 - 无名：道无法用语言定义，却滋养万物而不自居功德。 #灵应宫 #三清殿 #道教信仰 #记录身边的传统文化 #旅游推荐官 @DOU+小助手
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禅悟2周前
《道德经》第25章的原文、如下： 原文 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。本章哲学思想 - 道的本体论：本章指出“道”是先于天地存在的混沌统一体，它独立运行、永恒不变，是宇宙万物的根源。这体现了老子对世界本源的思考，“道”不同于具体的事物，它是一种超越人类感知和语言描述的存在，为宇宙万物的生成和发展提供了根本依据。- 道的运动规律：“大曰逝，逝曰远，远曰反”阐述了“道”的运动变化规律，即道是不断流逝、延伸至远方，最终又返回本原的循环过程。这反映了事物发展的辩证性，任何事物在经历了发展、变化后，最终都会回归到某种本质或根源状态。- 人与自然的关系：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”强调了人在宇宙中的重要地位，同时也指出了人与自然的相互关系。人应效法地的厚实、天的高远、道的自然无为，遵循自然规律，与自然和谐相处，体现了道家顺应自然、无为而治的核心思想。#道德经#古人的智慧#慢慢品慢慢悟#静心养心#提升自己
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弘扬1周前
@Microsoft Windows: 「太上老君清净经」 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空以空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！#青城山太上老君#佛教圣地 #佛教文化 #普度众生阿弥陀佛 #祈祷平安健康 #
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宸子2周前
什么是“道法自然”
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峻铭学国学1月前
《道德经》第25章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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路先生1周前
《说文解字》中对“蔦”字的解释为：“寄生也。从艸鳥聲。《詩》曰：‘蔦與女蘿。’樢，蔦或從木。” 意思是“蔦”是一种寄生植物，为形声字，以“艸”为形旁，“鳥”为声旁。其读音为“都了切”，与“鳥”音相近。《诗经·小雅》中提到“蔦與女蘿”，描绘了这种植物与女萝依附松柏生长的景象。此外，“蔦”还有异体字“樢”，因它是草类，所以从“艸”，又因其为寄生木，故也可从“木”。 #Ai《说文解字》#蔦#中国传统文化文字欣赏
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坤雪2周前
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
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媛嘟嘟1周前
孔子见南子，曰：“朝闻道，夕死可矣！”南子也如之所言，死于与孔子相见之后。南子的政治远见与孔子的君子作风，让二人虽只有一面之缘，却也好似一见如故。君子好美，求之以礼。#孔子 #儒家思想 #电影解说 #电影推荐 #电影解说
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无我1周前
又东三百里曰柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。 又东四百里曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰尚付鸟，食之无卧。#看完涨知识 #哲学与人生 #山海经异兽录 #山海经
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诗词美文1周前
《庄子·庚桑楚》曰:“备物以将形，藏不虞以生心”。意思是准备各种物品来滋养身体，内心深藏无忧无虑的状态来涵养心性。修身修心，是人生修炼的两个层面。什么是不虞？就是不忧虑，不担心,无所顾忌。可在现实中有谁能做到？一段感情，一件往事，不可回首，你就不要回首，藏在心里一个合适的位置，就好。你要把所有的悲欢和伤痛和解。不是没有忧虑,但不被忧虑占据；不是没有问题，而是不被问题定义;不是没有痛苦,而是不让痛苦成为你的全部。你要做的就是在物质的世界里养好身体，在精神的国度里滋养灵魂。在有限的生命里,活出无限的丰盈。这才是藏不虞以生心的现实意义。
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AAA真水轩1周前
王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰，不然，获罪于天，无所祷也。#修心修行 #论语
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陇右节度使1周前
《孟凡君精讲论语》述而第七：述而不作 在仰望星空之前，必须先脚踏实地，站在巨人的肩膀之上。#国学经典#论语解读#语文#孔子曰#思政教育
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刘克雄汉字入门1周前
为何“云”“曰”反切用“王”？ 5-5研“雨”字，其为象形，甲文上横象天，小点象雨，金文、小篆承其形，后演为今之“雨”。“雨”可表降落、喻众多，如《诗》“其从如雨”言从者众。又问“云”“曰”反切何以用“王”，盖因“王”属“为”纽，与二字同声符，古人无注音符号，借同纽字注音，虽今音异，古音则同也。 #甲文雨 #反切 #其从如雨 #为纽 #四十一声纽
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弘扬1周前
@Microsoft Windows: 「太上老君清净经」 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空以空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！#青城山下白素贞 #青城山旅游攻略 #台上靠君#
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杂学者1周前
《山海经·西山经》中对狰的描述为：“又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。” 意思是，往西二百八十里有座章莪山，山中没有草木，有许多瑶碧之类的美玉，山中多有奇异之事。有一种野兽，它的外形像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的声音，它的名字叫狰#山海经#山海经异兽录 #神话故事
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元燊先生8月前
孔子有个弟子名叫“宪”，一天宪问孔子：“师父，什么叫做羞耻”，孔子曰“邦有道，谷，邦无道，谷，耻也”
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杜振锋1月前
帝君曰： - “吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”出自《文昌帝君阴骘文》，意思是文昌帝君说自己第十七世时作地方父母官，从未虐待百姓和下属，常救人危难、济人贫困、怜悯孤儿、容忍别人过失，广泛行善，上合天心，人们若能像他一样存心为善，-上天必定会赐福。 - “孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪 。”出自《文昌帝君戒淫宝训》，意为在茫茫孽海中，首恶便是色欲；在纷纷扰扰的人世间，最容易犯的就是淫邪之事。 - “欲求桂子月中落，先种梅花屋外香。”意思是想要得到月中桂枝（象征功名），先要在屋外种下梅花（象征品德修养），强调了积累功德和修养品德对于获取功名的重要性。
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东方心理学慧慈1周前
#每日分享 《清静经》 老君曰：大道无形，生育天地； 大道无情，运行日月； 大道无名，长养万物； 吾不知其名，强名曰道。
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终南隐记2月前
清净经老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。#清净经 #道家文化
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分享漢字的智慧4年前
#漢字演變百例之“曰”字。《说文解字注》曰：䛐也。从口𠃊。象口气出也。凡曰之屬皆从曰。
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听风1周前
有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 #道德经#国学@抖音小助手
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语妙天下4月前
当“曰”字做动词用…… #涨知识 #正能量#读书#文化#历史
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益根筋9月前
前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。 #学习黄帝内经智慧 #读经典阅人生 #属于中国人的养生方式#阴阳离合论
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南风知意1周前
三十七、子曰:“莫我知也夫!"子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天，不尤①人，下学而上达，知我者,其天乎!” 今译 孔子说:“没有人能了解我啊!”子贡说:“为什么没人了解老师呢?”孔子说:“我既不怨恨天，也不责怪人，只是从人事上去学习，依循天理日求上进，能了解我的，只有天吧!” 引述 下学而上达，意思是下学人事而上达天道。孔子认为礼是人事行为的规范，仁是人事行为的本质。只有依仁合义，持续精进，才能够上达天道，而知天命。 知天命的指标，即在不怨天，不尤人，凡事逆来顺受。以孔子的修养，五十岁时才知天命，可见实在不容易。像孔子这样杰出的人，一般人当然很不容易了解。所以孔子自叹没有人能够了解他，只有天才能明白他的心情。 一般人忙于下学，根本没有上达的可能。孔子说中人以下，不可以语上也。关于天命的部分，很少向这些人提起。因为它比较高明，并不是一般人所能知道的。 生活智慧 (一)下学而上达，下为人，上为天。由人事上达天命，才有天人合一的可能。当中不需要神明的媒介，成为中华文化以人为本的特色。 (二)“我欲仁，斯仁至矣”(《述天篇》)。命在天也在我，便是天人合一的明证。人人都可以做到，只要不断从道德实践中去体会，逐渐提高自觉，以求上达。开始学起，日求上进。(三)“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公篇》)。天道只能自存，无法弘人。我们必须充实下学的功夫，才能弘扬天道。
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伟发读经3周前
道德经 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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满天星🌟3年前
“日”字含义@抖音青少年 #萌知计划 #科普 #教育 #动画
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云中漫步@3周前
学论语第164集：孔子圣之时也。述而篇第11章：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔儿有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者河，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”#论语#国学文化
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国学智慧学堂3年前
#国学 #道德经 #国学智慧 #弘扬国学经典文化 吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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H·Y✨1月前
每日读《论语》【卫灵公篇】 第3节 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”#每天学习一点点 #认真生活才能找到藏起来的糖果 #知世故而不世故才是最善良的成熟 #世事洞明皆学问人情练达即文章 #不念过往不畏将来如此安好
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如是我闻3月前
《论语》宪问篇的第三四章：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语》宪问篇的第三五章：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”#论语#论语解读#国学文化#每天学习一点点
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朱一方4周前
《道德经》第二十五、二十六、二十七章原文如下： 第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 简要说明 第二十五章 描述“道”的本质及其与天、地、人的关系，强调“道法自然”。 · 第二十六章 以重与轻、静与躁的对比，阐明君主应持重守静，不可轻浮躁动。 · 第二十七章 通过“善行”“善言”等比喻，说明自然无为的智慧，并提出“袭明”与“要妙”之理。
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旺旺2周前
凤凰 山海经神鸟 凤凰是《山海经》中记载的一种神鸟 。《山海经·南山经》中记载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” 从这段记载可知，凤凰形状像鸡，羽毛五彩斑斓，头部的花纹像“德”字，翅膀的花纹像“义”字，背部的花纹像“礼”字，胸部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。它饮食自然，从容不迫，还会自歌自舞，它的出现预示着天下太平。#凤凰 #山海经神鸟 #山海经凤凰 #山海经奇鸟 #山海经异兽
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圣慧法师3周前
祸患从哪儿来 老子曰：“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患？” 意思是说人们之所以有大患，是因为有自身的荣辱利益概念；如果没有了自身的荣辱利益概念，还会有什么祸患呢？#圣慧悟语 #利益 #老子 #祸患 #我的世界技术流
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如是我闻1周前
《论语》子张篇的第四章：子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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