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若水1周前
“谁在说法”及核心法理辨析 一、“谁在说法”的核心答案 1. 说法主体:据《思益梵天经》,化佛说法,法身佛(如来法身)“无说无不说”,本身不直接说法;若认为“唯识(意识)说法”,则是执着化身的虚妄识性,属不究竟的边见。 2. 关键论断:《金刚经》“说我有法可说者,是为谤佛”印证“佛不说法”;行者亲证此法理,即达“无生法忍”的见道境界,对应“言语道断,心行处灭”的状态。 二、“缘起法”与“如来法身”的核心关联 1. 法的本质定义:《佛说初分说经》明确“缘起即是法”,故称“缘起法”。 2. 见法即见佛的内涵: 《杂阿含经》第293经指出“见到缘起法,即是见到如来法身”; 南传《相应部》“凡见法者,即见我(佛之法身)”进一步说明,理解“缘起法”便等同于见佛陀本质(法身)。 三、对“唯识无境”的批判(以两大比喻为核心) (一)恒河水喻:驳斥“无境”虚妄 1. 经文依据:《大乘入楞伽经》中,饿鬼、畜生、人、诸天同见恒河,却分别见为脓血、窟宅、清水、琉璃,核心是众生“识性虚妄”导致见境差异,外境(恒河水)真实存在。 2. 关键观点: 世尊明确“饿鬼不见不可言有,余者见之不可言无”,否定“无境”; 净然法师指出,真悟者见恒河水即见法身、见如来,坚持“无境”者为“伪悟赝品”; 此现象实际是“唯识显境,境亦非实”,世亲菩萨未亲证此理,才立“唯识无境”的边见。 (二)绳蛇之喻:戳破“无境”逻辑 1. 现象本质:夜间因恐惧“见绳为蛇”,是“唯识无境”的虚妄显现;天亮后见“绳”的真相,证明觉悟离不开外境(绳)的真实显现。 2. 批判要点:唯识宗认为“心中惧蛇则外境绳不存在”,是反常识的“失智”理论,违背“佛法不反人类、不反社会”的本质,需回归释迦牟尼法义本貌。
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