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帛书道德经:恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治 通行本原文是:常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。意思相同。 要理解这句话,需先剥离后世对 “无知无欲” 的偏见,回归春秋战国时期的社会语境: “恒使民无知无欲也”:这里的 “知” 并非 “知识”,而是指投机取巧的 “机心”(如钻营私利、算计他人的小聪明);“欲” 也不是基本生存需求,而是超出必需的 “贪欲”(如追逐名利、攀比奢华的过度渴望)。老子并非要民众愚昧无知,而是希望社会回归朴素 —— 让民众不被功利心裹挟,不被复杂的欲望扰乱生活,始终保持内心的澄澈与安宁。 “使夫智不敢”:“智” 特指少数人凭借智谋谋取特权、扰乱秩序的 “智巧”。“不敢” 不是靠强制禁止,而是通过社会风气的引导,让那些想靠机心获利的人,因无利可图、无人效仿而主动收敛。比如,若社会不推崇 “精明”,不奖励 “投机”,“智巧” 自然失去生存的土壤。 “弗为而已,则无不治矣”:“弗为” 即 “无为”,不是统治者什么都不做,而是不做违背规律、强加于人的 “妄为”(如横征暴敛、强行推行不符合民生的政策)。统治者只需顺应民心,保障民众的基本需求,消解引发混乱的欲望与机心,社会便会自然走向安定,这便是 “不治而治” 的最高境界。#道德经 #无知无欲
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【发明与弗正】 本章通过阐述天地万物创生、演化和存在方式,描述了宇宙本体存在秩序之道作用超时空存在的无遗、浸透、持续之“恒”相。阐述了人如何在恒道创始生成的天地时空秩序作用和生态表达系统中生存发展。将这一章分成四段,可以更清晰地看出论述的结构关系。 “有物昆成,先天地生”是对前文第一章“有,万物之母也”的顺承递进阐述,部分完整振动存在显序“有”是如何像“母”那样孕育生成万物的。前文第四章阐释过“先”的道学意义是指自秩序作用机制的超时空相。正因为秩序存在是超时空的,创生万物的宇宙本体秩序之“有”在特定时空秩序作用和生态表达系统的天地之“先”即存在着,其作用才能为万物创生提供“先”决条件。反过来说只有宇宙本体存在秩序的自秩序作用机制具备超时空的“先”相,才能成为可以生成万物的存在。由于天地万物都存在时空和存在于时空,那创生天地万物的秩序“有”就必然是超时空存在的,天地万物的生成也就必然是不存在时空过程的“昆成”。也就是说天地万物是瞬间创生成就的,而使天地万物瞬间创生成就的存在是“先”于天地生态万物系统存在的。“有”是道之部分完整振动存在显序,这里的“有物”具备“物使有显”和“有使物生”双重意义,即使“有”的秩序作用得以表达呈现存在的是生态表达之“物”,同时生态表达之“物”又是“有”的秩序作用的具相成果。
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