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第9章 笛卡尔和斯宾诺莎 #西方哲学史 #我来读你来听 #伯特兰罗素 #哲学入门级读物 笛卡尔说:当我把一切都想象成虚幻时,此时的“我”必然是存在的某种东西;我知道“我思故我在”是可靠且准确的真理,它不会因怀疑论者的任何想象而被否定,因此我可以百分百的断言,这是我追求的哲学中的第一条真理。这是笛卡尔认识论的核心,其中包含了笛卡尔哲学思想中的最重要的内容。 在笛卡尔身上,有着不可动摇的两面性:一个方面是他当时所学的科学;另一方面是青少年时期他在学校学到的经院哲学。这种两面性既让他陷入矛盾,又使他拥有完全合乎逻辑的哲学家所无法企及的思想。如果他选择自圆其说,他或许只会成为一种新经院哲学的创始人,而自相矛盾则使他成为两种不同哲学流派的开创者。 斯宾诺莎最主要的著作《伦理学》直到他死后才出版。《伦理学》从形而上学开始说起,然后开始进行激情和意志的心理学讨论,最后才阐述基于形而上学和心理学的伦理观。这本书最有价值的部分在于有关伦理观的讨论。 斯宾诺莎认为,我们所遭遇的事在多大程度上由外界原因确定,我们受奴役的程度就相应有多大;我们有几分自主决定权,便有几分自由。所有不当行为都是由于知识上的错误,明智得体的人肯定能够适当理解他们所处的个人环境。支配人们行为的是某种意义上的自私或自我保护。 斯宾诺莎的决定论说,我们因为无知,才认为未来可以被自己改变,但事实上,该发生的事情总是会发生,未来和过去一样无法改变。希望和恐惧都因缺乏智慧而产生。 斯宾诺莎认为,只要一个人被动地成为整体的一员,他就肯定会被奴役;但只要他明白了整体的唯一实在性,就能获得自由。 斯宾诺莎反对过度的热情。所谓过度热情,就是让我们看起来处于被外界控制的被动状态下的情绪。精神通过理解一切的方法得到控制情绪的能力。用理性表达对神的尊敬是思想和情感相结合的结果。 斯宾诺莎表示,所有的幸福都不是对道德的补偿,而是由于理性表达对神的敬爱而产生的,这是道德本身。换句话说,我们不是由于控制了性欲得以享受幸福,而是因为享受幸福所以控制欲望。 罗素认为,在人类能力有限的情况下,斯宾诺莎的观点是最好的处世良言。有时我们细细品味人类生活,包括仔细回味其中所有的灾难和不幸,会欣慰地发现它们只是漫长宇宙中的一个小分子。也许这些思想还不能发展成宗教信仰,但在这个痛苦的世界里,它们不仅能使我们保持清醒,也是治愈绝望和麻木的一味良药。
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