道家文化——列子 列子道家文化主要体现在以下几个方面: 人物及著作 列子名御寇,战国时期郑国人,是先秦道家代表人物之一。其著作《列子》共八篇,每篇由多个寓言故事组成,寓道于事,虽有后人增添部分,但基本保存了列子及其后学的思想,被尊为《冲虚真经》《冲虚至德真经》. 宇宙观 《列子·天瑞篇》认为宇宙最原始状态是“太易”,经“太初”“太始”“太素”三个气、形、质互相关联的过程生成万物,之后宇宙继续发展变化,在时间和空间上是无限的,万物也都无时无刻处在运动变化之中,最终会归于寂灭,回归本原. 人生观 《列子》主张人要坦然面对生死,认为有生必有死,应把握现在、及时行乐。还传达了两种苦乐观,一种是以将自身局限在社会规范之下、汲汲于名利的生活为苦,以虚净之心应对人世得失,享受自然之乐;另一种则是彻底的悲观主义,认为人生充满痛苦,应及时行乐. 梦觉观 《列子》中首次对梦与醒做了判断和定义,认为梦和醒、真实与虚妄都是相对的,梦与醒具有同样的真实性,提出“忘”的境界,忘却周围事物甚至生死和自我,以达到体道的境界. 力命观 《列子》认为命运是一种人不可预测、抗拒和理解的自然理势,人的一切皆由命运安排,在命运面前人无能为力,但也不能消极等待,要尽人事听天命. 贵虚思想 “贵虚论”是列子的核心思想,世间万物在“道”的统摄下都是无差别、类于“虚幻”的存在。“虚”展示了事物最原始的状态,是人体悟“道”的准则,也是对得道之士清静状态的概括,应摈除人为名义概念,保持清静虚默,以掌握道之所在.#易经文化 #国学文化
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《列子/冲虚真经》黄帝篇(六)全文原文及译文 范氏有子曰子华,善养私名,举国服之;有宠于晋君,不仕而居三卿之右。目所偏视,晋国爵之;口所偏肥(b ǐ),晋国黜之。游其庭者侔(móu)于朝。子华使其侠客以智鄙相攻,强弱相凌。虽伤破于前,不用介意。终日夜以此为戏乐,国殆(dài)成俗。 禾生、子伯,范氏之上客。出行,经坰(jiōnɡ)外,宿于田更商丘开之舍。中夜,禾生、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富。商丘开先窘于饥寒,潜于牖(yǒu)北听之。因假粮荷畚(běn )之子华之门。 子华之门徒皆世族也,缟(ɡǎo)衣乘轩,缓步阔视。顾见商丘开年老力弱,面目黎黑,衣冠不检,莫不眲(nè)之。既而狎(xiá)侮欺诒(dài),攩(dǎng)㧙(bì)挨抌(dǎn),亡(wú)所不为。商丘开常无愠(yùn)容,而诸客之技单,惫于戏笑。 遂与商丘开俱乘高台,于众中漫言曰:“有能自投下者,赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然,遂先投下,形若飞鸟,扬于地,(jī)骨无䃣(huǐ )。范氏之党以为偶然,未讵(jù)怪也。 因复指河曲之淫隈(wēi)曰:“彼中有宝珠,泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出,果得珠焉。众昉(fǎnɡ)同疑。子华昉(fǎnɡ)令豫肉食衣帛之次。 俄而范氏之藏大火。子华曰:“若能入火取锦者,从所得多少赏若。”商丘开往无难色,入火往还,埃不漫,身不焦。 范氏之党以为有道,乃共谢之曰:“吾不知子之有道而诞子,吾不知子之神人而辱子。子其愚我也,子其聋我也,子其盲我也。敢问其道。” 商丘开曰:“吾亡(wú)道。虽吾之心,亦不知所以。虽然,有一于此,试与子言之。曩(nǎng)子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富。吾诚之无二心,故不远而来。及来,以子党之言皆实也,唯恐诚之之不至,行之之不及,不知形体之所措,利害之所存也。心一而已。物亡迕(wǔ)者,如斯而已。今昉(fǎnɡ)知子党之诞我,我内藏猜虑,外矜观听,追幸昔日之不焦溺也,怛(dá)然内热,惕然震悸矣。水火岂复可近哉?” 自此之后,范氏门徒路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之。 宰我闻之,以告仲尼。仲尼曰:“汝弗知乎?夫至信之人,可以感物也。动天地,感鬼神,横六合,而无逆者,岂但履危险,入水火而已哉?商丘开信伪物犹不逆,况彼我皆诚哉?小子识(zhì)之!” #列子 #道系青年 #修道 #道家文化 #道教
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