历代状元文章 垂拱元年(公元685年)乙酉科状元:吴师道1 本次共有五道策问。这一篇为第一道。 策问:#一起学习 欲使吏洁冰霜,俗忘贪鄙,家给人足,礼备乐和,庠序交兴,农桑竞劝。善师期于不阵,上将先于伐谋。未待干戈,遽清金庭之禄;无劳转运,长销玉塞之尘。利国安边,伫闻良算。明言政要,朕将亲览。 对策: 臣闻栖培缕者,不睹嵩泰之干云;游泞涝者,讵识沧溟之沃日?臣蒿莱弱质,衡泌鲰生。未识广厦之居,安知太牢之味?不量叢尔,轻从哀然;谬达天聪,兢惶圣问。粤惟皇家出震,累叶重辉。天人归七百之期,宗初联亿兆之庆。太宗以明一察道,括珠囊而总万方。高宗以通三御宸,转金镜而清九服。用能肃清天步,夷坦帝途。垂莫大之鸿基,托非常之元圣。伏惟皇太后陛下,道超炼石,化轶扪天。被子育之深仁,弘母仪之博爱。星阶已正,尚虽休而勿休;宸极既安,犹损之而又损。方欲还淳返朴,振三古之颓风;缉正苍生,降四海之昌运。拔幽滞,举贤良,黜谗邪,进忠谠。故得鸿嵇接轸,和宇宙之阴阳;龙武分曹,节风雨之春夏。礼乐备举,学校如林。俗知廉让之风,人悦农桑之劝。犹复旁求谀议,虚伫刍尧。既属对扬,敢陈庸瞽。诚愿察洗帻布衣之士,任以台衡;擢委金让玉之夫,居其令守。则俗忘贪鄙,吏洁冰霜矣。旌好学之流,赏力田之伍,则家罕贫情,位列文儒矣。降通亲之使,喻彼枭心;发和戎之官,收其鸡肋。则四夷左衽,颠倒来王;三边元恶,讴谣仰化矣。自然笼羲驾吴,六五帝而四三皇。远肃迩安,飞英声而腾茂实。谨对。 #状元 #状元文章
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历代状元文章 永昌元年(689年)己丑科状元:张柬之 永昌元年(689)己丑科 状元:张柬之 策问 问;朕闻体国经野,取则于天文;设官分职,用力于人纪。名实相副,自古称难;则哲之方,深所不易。朕以薄德,谬荷昌图。思欲追逸轨于上皇,拯群生于季俗。澄源正本,式启惟新。俾用才委能,靡失其序,以事效力,各得其长。至于考课之方,犹迷于去取;黜陟之义,尚惑于古今。未知何帝之法制可遵,何代之沿革可衷?此虽戈戈束帛,每贲于丘园;翘翘错薪,未获于英楚。并何方启塞,以致于兹?伫尔深谋,朕将亲览。(第一道) 问:朕闻轨物垂训,必随正于因生;开国承家,理崇光于敦本。故七叶媚珥,表金室之荣;十纪羽仪,峻班门之躅。保姓受氏,义先于睦亲;翼子谋孙,事隆于长发。朕以寡昧,叨奉先灵,坠典咸新,遗章必睹。思欲甄明谱系,澄汰簪屠,派别淄、渑,区分土庶。至如陈、田互出,虢、郭俱开。束暂改汉传之宗,辅果易晋卿之号。巨君之姓,曾非驭鹤之苗;元海之家,谅非扰龙之族。永言纰谬,良用怃然。子大夫十室推英,三冬富学,允迪衰然之举,宣扬锵尔之词。至若北郭、南宫,本因何义?三乌、五鹿,起自何人?公孙之由,司马之姓,咸加辨析,且显指归。式副对扬,朕将亲览。(第二道) 对策 臣闻仲尼之作《春秋》也,法五始之要,正王道之端,微显阐幽,昭隆大业。瀍、洛之功既备,范围之理亦深。伏惟陛下,受天明命,统辑黎元。载黄屋,负陆泉,届紫宫之邃,坐明堂之上。顺阳和以布政,摄三吏面论道。雍容高拱,金声玉振。征求无厌,误及斯贱。微臣材朽学浅,诚不足以膺严旨,扬天体。虽然,敢不尽刍荛,罄狂瞽,悉心竭节,昧死上对。 臣闻天者,群物之祖。王者受命于天,故则天而布列职。天生烝人,树之君长,以司牧之。自非聪明睿哲,齐圣广深,不能使人乐其生,家安其业。陛下德自天纵,慈悯元元,既乐其生,且安其业。臣闻瑞者,上天所以申命人主也。故使麒麟游于囿,风凰集于庭,庆云出,神龙见。其余草本烟露之祥,不可胜纪。陛下日慎一日,虽休勿休,故天申之以祯石,告之以神文。大矣哉!圣人之鸿业也。 臣闻河图、洛书之不至也久矣。孔子曰:“风鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”师说曰:“圣人自伤己有能致之资,而天不致也。”陛下有能致之资而天蕴者,所以扶助圣德,抚宁兆人也。臣观今朝廷含章赡博之士,鲠言正议之臣,陛下诱而进之,并践丹地,伏青规, #一起学习 #每天学习一点点 #文脉里的中国
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历代状元文章汇编 宋朝 元丰五年1082年壬戌科状元黄裳 宋 元丰五年(1082)壬戌科状元:黄裳 策问 礼所以辨上下,法所以定民志。三王之时,制度大备,朝聘、乡射、燕享、祭祀、冠婚之义,隆杀、文质、高下、广狭、多少之数,至于尺寸铢黍,一有宜称。贵不以福,贱不敢逾,所以别嫌明徽,释回增美。制治于未乱,止邪于未形。上自朝廷,下逮闾里,恭敬樽节欢欣交通,人用不逾,国以无事。降及后世,陵夷衰微,秦汉以来无足称者。庶人处侯宅,诸侯乘牛车,贫以不足而废礼,富以有余而僭上,宫室之度,器服之用,冠婚之义,祭享之节,率皆纷乱苟简,无复防范,先王之迹因以熄焉。《传》曰:“礼虽未之有,可以义起也。”而后之学者,多以谓非圣人莫能制作。呜呼!道之不行也久矣,斯文之不作也亦已久矣。抑将恣其废而莫之救欤,将因今之才而起之也? 对策: 臣闻致道则求诸人,以人者善之所在也。及其行道也,不可以求人,惟人求道。置法则从诸人,以人者情之所在也。及其行法也,不可以从人,惟人从法。圣人之为天下,合众善以为道,合群情以为法。其为教也,则宜民下无异习;其为政也,则宜臣下无异说。若夫蠡管之见,涓埃之善,奚足以致哉!圣人以为物态有新,故民情有好斁,俗有盛衰,时有彼此,事有变常,道有升降,法有损益。以道应时,以法制俗。当与万物之理相得于无穷,则夫善之所在,未可以废也;当与万物之变相适于无常,则夫情之所在,未可以废也。陛下所以三岁一诏,旁集天下之士,亲降圣问,而使一介草莱类得发其涓埃之情,以助太山之崇高,沧溟之深远。如臣之愚,何足以与此! 然而,臣闻大道之世,货恶其弃于地也,不必藏于己,则俗之于物轻矣;力恶其不出于身也,不必为己,则俗之于我轻矣。不以我累道,不以物累我。天叙之中,夫妇之情,父子之性,君臣之义,兄弟之序,所谓有物者也。天秩之中,父厚于义而薄于仁,母厚于仁而薄于义,君无为而尊,臣有为而累,所谓有则者也。方是之时,上下之分乌用辨哉!不必持衡与之为轻重,而人自以为平;不必探筹与之为得失,而人自以为公。其正不必规矩而天与之为方圆,其信不必符契而天与之为取与。方是之时,上下之志乌用定哉!以故天之象,地之器,鸟兽之文,土地之宜,未有仰观而俯察者,则象与器,其孰制而用哉?法无所始,亦无所成;礼无所益,亦无所损。道之下降,在乎众器之间而已。人能轻物与我,而相与为天游,未有过礼而逾,不及礼而偪者,圣人盖未有患也。 #文脉里的中国 #宋朝状元 #历代状元文章汇编 #黄裳
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历代状元文章 18.明朝永乐十年(1412)壬辰科状元:马铎 明朝永乐十年(1412)壬辰科状元:马铎(殿试:明成祖朱棣) 策问 制曰:朕奉承宗社,统御海宇,夙夜祗畏,弗遑底宁,以图至治,于兹十年,未臻其效。虑化未浃矣,谨之以庠序之教;虑养未充矣,先之以足食之政;虑刑未清矣,详之以五覆之奏。求才备荐举之科,考课严黜陟之令。然而厉俗而俗益偷,革弊而弊不寝。若是而欲跻世泰和,果何行而可?六经著帝王为治之迹,《易》以道阴阳,专名数者,或流而为灾异;尚理致者,或沦而为清谈。《书》以道政事,语知行则何以示其端,论经世则何以尽其要?《诗》以道志也,何以陈之于劝惩黜陟之典?《春秋》以道名分也,何以用之于闭阳纵阴之说?《礼》以道行,而《乐》以道和也,何以道同六经而用独为急?夫道本一原而治有全体,推明六艺,讲议异同,行则美矣,何以一归于杂?雅歌击磐,执经问难,志则勤矣,何以未复乎古?讨论文籍,考定五经,可谓劳矣,未足以致大治。更日侍读,质问疑义,可谓伟矣,仅足以成小康。夫五星集奎,文运斯振,儒道光阐,圣经复明,较之往迹,何胜何负?盖为治之道,宽猛相济,各适其宜。太宗宽厚长者,务崇德化,政足尚矣,而言者谓不若中宗之严明。显宗法令分明,幽隐必达,严足尚矣,而言者谓不若肃宗之长者。论治若此,其将孰从?夫博问经学之士,有以应变。子诸生蕴之有素,其于为治之要,时措之宜,悉心以陈,毋徒泛泛,朕将亲览焉。 对策: 臣对:臣闻治本于道,道载诸经。圣人出而三代之治为可复,真儒出而六经之道为大明。经以载道,固必待人而后明;道以出治,尤必待人而后行也。 洪惟皇帝陛下尊履大宝,绍承鸿基,明照八表,知周万务,心存乎帝王之心,治绍乎帝王之治,尚虑阙漏,下询刍尧,此好问而好察迩言之意,尧舜禹汤文武之心也。然化已浃矣,选任师儒严督课业,简绌以惩庸,励进以劝善,而庠序之教唯谨。养已充矣,省其征徭,薄其税敛,禁一民之不得妄差,禁一毫之不得妄取。而足食之政尤先慎罚,而致三覆五覆之详,尚思夫罚罪之非当。用贤而惇荐举考之典,尚思夫任职之未宜。是盖陛下明经术之正,识帝王之大,不安小成,必跻斯世于唐虞三代之盛也。夫厉俗未底乎时雍,不害为俗之益偷。革弊未至乎于变,不害为弊之不寝。臣愚有以知陛下泰和之世可跻,唐虞三代之治可致。其厉俗#鸣潮 #文脉里的中国
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历代状元文章56.清朝嘉庆六年(1801)辛西恩科状元:顾皋 殿试:清仁宗嘉庆,策问: 制曰:朕寅缵丕基,勤求上理,兢兢业业,夙夜不敢康。期于斟元阐绎,熙绩亮功,比户可封,邪慝不作,以庶几道一风同之盛。用是兼听并观,广开言路,尔多士所共闻也。兹当对扬伊始,伫献谠言,以资采择,其敬听朕命。 自唐虞授受一中,开万世之治,要而《尧典》首钦,《舜典》首恭,实能体天以出治。可推阐其义欤?三代圣王,后先一揆。《尚书》而外,经旨相通者,可类陈欤?《大学或问》谓格致诚正以至修齐治平,始终不外乎敬。《中庸或问》谓中和位育极之圣神功化,枢纽不外乎诚。心法治法一以贯之者,二书实括其全。能中明朱子之意欤?又若王通《中说》、真德秀《大学衍义》、邱浚《大学衍义补》诸书,其言亦有合欤? 有司为亲民之官,抚子训迪,无不可以实心行实政。《记》曰:大臣法,小臣廉。言上下能相承也。朕澄叙官方,加意整饬。顾侵渔之弊未尽除,黩墨之风未尽息,大臣已法而小不尽廉,岂真积重之难反欤?抑封疆大吏所以董率而甄核之者,尚未扼其要欤?《周官》六计弊吏,汉法六条察吏,良规具在,果何以踵行而共知濯励欤? 风俗基于人心,亦教化所见端也。太平既久,踵事而增。今欲还淳返朴,而地大物博,何由使家喻户晓欤?别等威而禁奇邪,朝廷俱有定制,何由使无僭越欤?必欲一一督责之,则又失六礼节性、七教兴德之本怀矣。朕躬行节俭,为天下先。士为四民表率,所以佐朕化民成俗者,果何道之从欤? 保甲之法昉于《周官》,地近则耳目易稽,人习则防闲尤密,无巡察之劳而民不致有良莠之杂,法至善也。顾或奉行不实,不免姑息养奸。今欲申明旧章,严为考察,又恐吏胥苛索致扰闾阎,效未著而弊已滋矣。惩盗于已然,终不若弭盗于未然。营汛墩堡之当修,寺院庵观之当察,亦保甲之一端。良有司何以稽核而无弊欤? 夫心法为宰化之原,吏治乃安民之本。挽浇漓以归醇厚,除良莠以殖嘉禾,皆制治之要也。多士各抒所见,毋泛毋隐,朕将亲览焉。 状元殿试卷:顾皋。对策: 臣对:臣闻懋学为宰化之基,考绩实厘工之本,还淳朴所以维世运,慎防守所以奠民生。古帝王德配三无,功覃九有,勤求上理,寅绍丕基,莫不本心法以为治法,饬官方以定官常。澄清风俗之原,申画郊圻之禁。《书》曰:“克绥厥猷惟后。”言道民先自一人也。《周礼》曰:“设官分职,以为民极。”言承流宣化,得人然后得民也。《书》又#文脉里的中国 #文脉里的中国
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历代状元文章44.清朝康熙六年(1667年)丁未科状元:缪彤 殿试:清圣祖玄烨,殿试题:问治天下之大法与至治之根柢 (本科取进士一百六十六人) 策问 制曰:朕惟自古帝王,以仁心行仁政,无不以万物得所为己任。其时丰亨克奏,教化覃敷,人无狙诈之心,户洽敦庞之盛。驯至遐荒向化,顽梗率俾,讼狱息而兵革销,风雨时而休征应,何风之隆也。朕缵承祖宗鸿绪,抚御万方,夙兴夜寐,冀登上理。乃天时未尽调协,治道未臻纯备。尚德缓刑之令时颁,而仁让未兴;发帑蠲租之诏屡下,而休养未遂。意者审几度务,设诚制行之源,尚有未究者欤?夫治狱之吏,以刻为明,古人之所戒也。近见引律多烦,驳察诬良,时见参奏,出入轻重之间,率多未协于中。何以使民气无冤,而谳法克当欤?积贮乃天下之大命,乃常平之设,多属虚文。一遇荒歉,即需赈济,而奉行不实,致使朝廷之德意不能遍及闾阎。其何以使利兴弊革欤?古者耕九余三,即有灾浸,民无饥色,其道有可讲求者欤?夫有治人始有治法,行实政必有实心。今欲疏禁网以昭惇大,缓催科以裕盖藏,务使物阜民安,政成化洽,以庶几于古帝王协和风动之治,抑何道之从也?尔多士蓄积有素,其各摅所见,详切敷陈。毋泛毋隐,朕将亲览焉。 殿试卷状元,韩菼。对策: 臣对:臣闻帝王欲举治天下之大法,必先有以倡天下之人心。夫心者,万事之权舆,至治之根柢也。世有百年必敝之法,而有万世可以无敝之心。为政而不本之以心,虽举唐虞三代之法施之,而无一可。古之圣王不能以身劳天下,而惟以心劳天下。其分猷布化,则寄之百官有司;其兼总条贯,则付之纪纲法度;而其子爱元元、忠厚恻怛之实心,必有余于用人立政之外者,以劝其群臣之递相倡也。以率其下,渐磨陶冶,淬厉鼓舞,务尽出其精白不欺之心,以为天子拊循斯民之具。何者当兴,何者当革,若何而可,若何而否,张弛宽猛,休养生息,君臣相与,早作夜思,无往而不得其当。由是衣食足而积贮充,教化行而狱讼息,暴民不作,兵革不试,即有水旱不时之虞,无改乎闾阎乐利之旧。驯至四方,从欲协和风动。人事修于下,天休应于上,阴阳以和,风雨以时,则惟圣王能帅其臣以实心行实事之所致,而非徒法严令具,一切随事补救,润饰吏治之所可几也。#文脉里的中国 #文脉里的中国
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历代状元文章43.清顺治十八年(1661)辛丑科状元:马世俊 殿试:清世祖福临 殿试题:问守成安邦 策问: 制曰:朕惟帝王平治天下,开创守成,其道并隆。缔造维艰,缵承匪易。政治修明,群黎安遂。文德覃敷远迩,武功克奏敉宁。乃可祗绍先猷,茂登上理。朕以冲龄,诞膺丕绪,仰惟太祖太宗肇开大业,逮我世祖式廓鸿图,亦既治定功成,显垂谟烈矣。朕兹欲绍述祖宗,必何如而后可以又安海字欤?继治之道,首重典章。今纪纲法度,虽已彰明,然因革损益,岂无顺时制宜者?何以酌定章程,以为万世之规欤?闾阎愉悴,视吏治污隆,何以示之激扬,以奠民生欤?风俗淳漓,由人心邪正,何以使之朴诚以敦教化欤?至于底定四方,赖师武臣力,然必赏明罚当,而后可以鼓励勋庸。凡行间功罪,宜如何清叙以昭劝惩欤?尔多士蕴怀有素,各抒所学,毋泛毋隐,详著于篇,用裨维新之治,朕将亲览焉。 殿试卷状元,马世俊,对策: 臣对:臣闻治天下者,当全盛之时,而为善建不拔之计,非破庸俗之论,以鼓豪杰之心,则其道无由。昔唐太宗与房、魏论创业守成之难易,而曰:“与我取天下者,知创业之难;与我安天下者,知守成之难。”《周书》曰:“若昔大猷,制治于未乱,保邦于未危。”今天下正所谓兼创垂之盛,而持危乱之防者也。人才不可谓不盛,而未尽所以取才之方。吏治不可谓不肃,而未尽所以驭吏之道。惩贪不可谓不严,而未尽所以止贪之术。俗尚亦数变矣,而未尽所以靖俗之谋。兵制亦甚精矣,而未尽所以弭兵之要。故有谓今天下为已安已治,遂可晏然无事者,皆庸俗人之论也。臣窃尝见夫古来全盛之时,不可以数遇,而往往弊之所伏,即伏于其盛。而又窃尝慕夫贾谊之策,陆贽之议,苏轼之对,皆能举一代之治,而断其何以治,何以乱,何以治而不乱,何以乱而复治。盖有一代之治,必有一代之才以应之。臣有志焉而欲陈久矣,今当拜献之始,岂可自诬其所学! 钦惟皇帝陛下,翠妫承符,紫微正象,协运而兴,辛壬肇四日之祥矣。拟乎敬承之世,岂止四百载,而颂吾君之嗣,实赖启贤体元以御子丑,正三才之统矣。媲乎中乂之朝,何啻三十世。而考昭子之刑,咸称诵圣克艰厥后,敦茂质于冲龄,汝翼、汝为、汝明、汝听,济济然见安止弼直之休;无竞惟人,树弘规于首出,有辅、有弼、有疑、有丞,秩秩然成无为至正之范。今且晋此多士,询以纶言,岂非已治而益求其治,已安而#文脉里的中国 #文脉里的中国
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历代状元文章58.清朝嘉庆十年(1805)乙丑科状元:彭浚 殿试:清仁宗嘉庆,策问: 制曰:朕仰膺昊眷,统驭寰区,十年于兹。朝乾夕惕,不遑暇逸,以冀绍古帝王执两用中之治,保大定功之模,黜陟以严考课,宣防以利转输,期臻上理,爱待嘉谟。 《尚书》综帝王之治道,二典必始钦恭。《洪范》九畴,亦必原于五事之敬,而要皆本于一诚。《书》言精一,《中庸》言所以行之者一。一者,诚也。盖诚则必敬,敬则必勤。君人在上,缉熙单心,所以敬天位。人臣在下,精白敬事,所以亮天工。故敬天即以勤民,至诚即以格天,其致一也。六籍所著,其与敬勤之旨相印合者,可综贯而条举欤?《大宝》《丹扆》之箴,典矣茂矣。朱子《或问》所言治道,《皇极经世书》言君道臣道十二则,《大学衍义》纲举四条,皆本心传以发明治道,能详述之欤? 古者寓兵于农,伍两卒旅,蒐苗狝狩,制善法良,有明征已。汉设郡国材官骑士,唐置府兵,后更彍骑,其制已异于古。宋有禁厢乡蕃之目,苏轼言被边百姓自相保聚,可收爪牙之利,司马光复言其害,可悉指欤?盖兵于无事之时,训练为尤急。勤练则可使有勇,教训则可使知方。《孙子》所谓练士,《吴子》所谓治军,可备举欤?唐太宗与李靖问对中所言足法手法,可通于古步伐止齐之义欤?若平时以游惰之民募补,又以杂色服役之人滥充,是岂国家设兵卫民之意欤?膺期任者,宜何如督率而振厉之也。 《书》曰:“知人则哲,安民则惠。”尧舜犹兢兢于察吏,考绩之典所自昉也。《周官》弊吏一以廉为本,汉时取士曰兴廉,察吏曰廉察,其亦本此意欤?朕乙夜批章,日昃不遗。内而卿尹,外而疆吏,共矢法廉,以襄予治。果何以僚属咸知励职,吏胥不致逞奸,乃或甘优逸而案有积延,避吏议而事多消弭,是岂惠养吾民之意欤?《书》言无旷庶官,《传》言民生在勤。夫循名责实,则人不旷官,朝考夕稽,则吏皆勤职。其果何道之从欤? 古之治河者,治一而止耳。今则合淮与漕治之。黄河自失故道,遂累代为患。《史记》谓水行平地数为败,故禹厮二渠北载之高地。夫水性趋下,引之高地转不为害,何也?河之变迁屡矣。唐一代河患最少,其故安在?论者谓水性北行,折之东南,故易决溢。此修防所宜亟讲也。元明以来,余阙、邱浚、潘秀驯诸人之议,孰为得失?国家岁漕四百万粟,以供天庾,必取道于黄运两河。而以清刷黄,尤为挽渡利漕要法。今于束清、御黄两坝之外,别有长策可臻一劳永逸欤? 若此者,稽古而讲求治理,饬戎而绥靖嘉师,官方叙而纲纪
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历代状元文章8.宋绍熙四年(1193年)癸丑科状元:陈亮 策问 朕以凉菲,承寿皇付托之重,夙夜祗翼,思所以遵慈谟,蹈明宪者,甚切至也。临政五年于兹,而治不加进,泽不加广,岂教化之实未著,而号令之意未孚耶?士大夫风俗之倡也,朕所以劝励其志者不为不勤,而偷惰之习犹未尽革。狱,民之大命也,朕所以选任其官者不为不谨,而冤滥之弊或未尽除。意者狃于常情则难变,玩于虚文则弗畏乎?且帝者之世,贤和于朝,物和于野,俗固美矣,然谗说殄行乃以为虑。画衣冠,异章服,而民不犯,刑既措矣,然怙终贼刑必使加审,何也?得非薰陶训厉自有旨欤?今欲为士者精白承德而趋向一于正,为民者迁善远罪而讼诉归于平,名宾于实而是非不能文其伪,私灭于公而爱恶莫可容其情,节俭正直之谊兴行于庶位,哀矜审克之惠周浃于四方,果何道以臻此?子大夫待问久矣,咸造在庭,其为朕稽古今之宜,推治化之本,凡可以同风俗、清刑罚、成泰和之效者,悉意而条陈之,朕将亲览。 对策 臣对:臣闻人主以厚处其身,而未尝以薄待天下之人,故人皆可以为尧舜。而昔人谓其以已而观之者,天地之性本同也。夫天佑下民而作之君、作之师。礼乐刑政所以董正天下而君之也,仁义孝悌所以率先天下而为之师也。二者交修而并用,则人心有正而无邪,民命有直而无枉,治乱安危之所由以分也。尧舜三代之治,所以独出于前古者,君道师道无一之或阙也。后世之所谓明君贤主,于君道容有未尽,而师道则遂废矣。夫天下之事,孰有大于人心之与民命者乎?而其要则在夫一人之心也。人心无所一,民命无所措,而欲论古今治革之宜,究兵财出入之数,以求尽治乱安危之变,是无其地而求种艺之必生也,天下安有是理哉! 臣恭惟皇帝陛下谦恭求治,常若不及,深念夫人心之不易正,而民命之未易生全也。进臣等布衣于廷,而赐以圣问,曰:“朕以凉菲,承寿皇付托之重,夙夜柢翼,思所以遵慈谟蹈明#文脉里的中国
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历代状元文章57.清朝嘉庆七年(1802)壬戌科状元:吴廷琛 殿试:清仁宗嘉庆,策问: 制曰:朕寅承昊縡大宝命,于今七年。仰受训诒付托罔极之德,亲政以来,朝夕亹勉,兢业寅畏,庶期克副宙合烝黎爱戴之心,以无负君天下子万民之责。恒思相小民以知依,念经训以建事,代闾阎谋厥温饱,为学校端其步趋,道洽政治,底于淳熙,嘉与亿兆共蒙康乂淳良之福。凡所以治心、典学、保赤、正俗者,庸举要旨,为多士廷献者谥。 《尚书》传帝王心法治法,而其最深切著明者,莫如《无逸》一篇。我皇考常书于屏扆,朕诵仰寻绎,念释在兹。其曰严恭,曰懿恭,曰寅畏,曰抑畏,将无恭畏二字为七更,端之要义与?顾羲轩顼喾尧舜禹汤,皆帝王隆轨,而近代独举三宗,一家专尊穆考,何与?或曰祖甲,或曰太甲,各有其义,将何遵与?受命中身,溯自即位,然则受命改元之说诬,虞芮质成之年妄与?惟正之供,或以为正道以待,或以为伯国之贡,畴为定论?鲜或训乏,或训生意,畴为正音。唐紫宸殿,宋迩英阁,谁书谁图,能举其事与? 五经之书,广大悉备,微旨未易推寻,撮举儒先传注之显者。《易》重卦何时?《文言》何人所作?《系辞》疑不出孔子,先后天复有中天。《书》古文疑信何纷?古今文复有中文,《武成》《洪范》,曷可更定?《费秦誓》何以入书?《诗》风雅颂外有南,南雅颂入乐,而风不入乐,《笙诗》应否有辞?鲁商何以入颂?《周礼》冬官散在五典,《仪礼》仅士礼而非阙,《礼记》何篇出汉儒,各有其说。《春秋》经传何时间配?获麟后经畴作?《左传》中有兵谋兵法,皆可详胪与? 尧汤水旱不能必无,为人君者心廑恫瘝,力谋补助。为民父母之谓,何而忍恝邪?赋(钅亶)铸币,伊古有之。《周礼》大司徒以荒政十二聚万民,其目云何?其科条解义,先郑后郑所注不同。吕祖谦酌申其说,可述而断与?此外散见诸官者可详与?富弼青社赈荒,千古良法,其分给田土之疏,支散斗斛之檄,可仿与?程子赈济之论,曾巩救荒之议,朱子画一事件之状,有可行与?蠲赋缓征,截漕平粜,鬻赈以工代赈,资送流民,今皆行之。古于何始与?法不蔑古,不泥古,以合时宜为善,将采以惠吾民焉。 土也者,民之坊也,亦官之朴也。士而端心术,冶性情,砥励廉隅,不亏儒行,则其乡人薰而善良,不入于奇邪,不蹈于匪僻。否则民何型
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历代状元文章26.明朝成化十一年(1475)乙未科状元:谢迁 殿试:明宪宗朱见深,策问: 制曰:朕惟人君,奉天子民,治道所当先者,养与教也。养民莫重于制田里,广树畜。教民莫大于崇学校,明礼义。今兹二者,行之既久,而实未效臻于极,何欤?岂任用未尽得人,而督劝作兴之道,有未至欤?唐虞三代,田分井牧之授,学谨庠序之训,当时民有恒产,士有恒心,所以养之教之者备矣。其良法美意,皆后世所当讲者,可历举而言欤?若汉唐宋愿治之君,未尝不留意于斯,而治效之成,卒不逮古,岂分田制产,兴学崇儒之意,视帝王为有间欤?朕承祖宗大统,抚临亿兆,于兹有年,夙夜兢惕,弗遑宁处,期于家给人足,教行刑措,礼乐兴而风俗美,跻斯世于雍熙泰和之盛,果何道以致之欤?子诸生积学待用,必有至当之说,明著于篇,朕将亲览焉。 状元殿试卷,谢迁,对策: 臣对:臣闻为治之道,固贵乎有仁民之政,尤贵乎有仁民之心。盖仁心存于中,而后仁政达于外。使有其心而无其政,是谓徒善,徒善不足以为政。有其政而无其心,是谓徒法,徒法不能以自行。先儒程子曰:“为政须要有纲纪文章。”又曰:“必有闻睢麟趾之意,然后可以行周官之法度。”此之谓也。仁政本之仁心,则内外兼举,本末不遗,而为治之道得矣。尚何虑教养未备,任用非人,而治效未臻其极耶?唐虞三代所以治隆俗美者,此心此政也。汉唐宋所以治不古若者,岂非徒有其政而无其心欤? 钦惟皇帝陛下,以圣神文武之资,绍祖宗列圣之统,恭己守成,虚心图治,虽深居九重之中,而念周四表之外。虑民生之或未厚,必欲皆安于饱食暖衣之天。虑民德之或未淳,必欲皆归于渐仁摩义之域。是以临御之初,他务未遑,首耕藉田以示重农而务本,继幸太学以示尊道而崇儒。丕绪恢张,仁闻四达,所谓宠绥四方而克相上帝者,亦已至矣。兹犹以实效未臻其极,而虑任用未尽得人,乃进臣等于廷,俯赐清问,讲求至理,必欲追复唐虞三代之盛,此不自满假,稽于有众之盛心也。夫内不自满而外稽于众,则何所为而不至其极哉!陛下真大有为之君,可以为尧舜,可以为禹汤文武,可以唐虞三代斯世也。斯世斯民,何其幸欤。臣虽庸陋,敢不效一得之愚,以对扬明命之万一乎?#文脉里的中国
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历代状元文章 明朝洪武四年(1371年)辛亥科状元:吴伯宗 殿试策问 明太祖朱元璋 皇帝制曰:盖闻古先帝王之观人,莫不敷奏以言,明试以功。汉之贤良,宋之制举,得人为盛。朕自临御以来,屡诏有司搜罗贤俊,然而杰特犹若罕见,故又特延子大夫于廷而亲策之,以庶几于古先帝王之盛节焉。 历代之亲策,往往以敬天勤民为务。古先帝王之敬天勤民者,其孰可为法欤?所谓敬天者,果惟于圜丘郊祀之际,致其精一者为敬天欤?抑它有其道欤?所谓勤民者,宜必如自朝至于日中昃,不遑暇食者矣。其所以不遑暇食者,果何为耶?岂勤于庶事之任耶? 自昔而观,宜莫急于明伦厚俗。伦何由而可明,俗何由而可厚耶?三代而下,惟东汉之士俗,赵宋之伦理,差少疵议。果何道而致然欤?盖必有可言者矣。宜著于篇,毋泛毋略。 状元殿试卷 吴伯宗 臣谨对:臣闻古先帝王之治天下,莫不以敬天勤民为务,以明伦厚俗为急,故汲汲于求贤者,凡以为此也。钦惟陛下进臣等于廷,策臣以古先帝王之务,臣愚昧,何所通晓,然叨奉大对,敢不竭心尽知,上答圣问之万一乎?谨俯伏以对。 臣伏读制策曰:“盖谓古先帝王之观人,莫不敷奏以言,明试以功。汉之贤良,宋之制举,得人为盛。朕自临御以来,屡诏有司搜罗贤俊,然而杰特犹若罕见,故又详延子大夫于廷而亲策之,以庶几于古先帝王之盛节焉。”而臣有以见陛下求贤之切也。臣闻言者心之声也,人藏其心,不可测度,即其言之得失,而心之邪正可见。然言之匪难,而行之惟难,固有能言而行不逮者矣。是以古先帝王之观人,必敷奏以言而观其蕴,明试以功而考其成,然后有以得夫贤才之实焉。三代而后,若汉若宋,其取人之法,有贤良、制举,是有得于奏言试功之遗意。故在汉之时,若董仲舒天人三策,蔚为醇儒。而宋之诸儒,仿佛三代,尤为得人之盛,良以此也。钦惟陛下以神武定区宇,以文德绥太平,屡降德音,广求贤俊,而又设科目为取士之方,详延草茅之士亲策于廷。陛下求贤之心可谓切矣。将见必有杰特之士出而为邦家之用,而臣则不足以及此也。 伏读制策曰:“历代之亲策,往往以敬天勤民为务。古先帝王之敬天勤民者,其孰可为法欤?所谓敬天者,果惟于圜丘祭祀之际,致其精一者为敬天欤?抑它有其道欤?所谓勤民者,宜必如自朝至于日中昃,不遑暇食者矣。其所以不遑暇食者,果何为耶?岂勤于庶事之任耶?”臣有以见陛下深知为君之道,而后有此言也。臣闻帝者莫盛于尧、舜,王者莫盛于禹、汤、文、武。稽之于经,#文脉里的中国
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