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原石本来就很美 古代四大美女之王昭君 昭君出塞的故事,从西汉到元初,经历了一个演变过程。它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。大致情节是:西汉竟宁元年(公元前33年),元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏(yan)氏;昭君入匈奴,生二子;呼韩耶死,从成帝敕令,复为后单于阏氏。元帝时,汉强匈奴弱,昭君出塞,是元帝实行民族和睦政策的具体表现。 正史中,汉元帝时期是西汉强盛时期,而匈奴经过汉朝连番打击早已元气大损,是汉强匈奴弱。南匈奴呼韩邪单于在汉宣帝时期就已经归降向汉朝称臣,成了汉朝的属国,并且呼韩邪单于曾三次入长安朝觐天子“以尽藩臣之礼”。也是第三次入京朝贡时,元帝挑选了宫女赏赐于他[1] [4] 。而击败了南匈奴呼韩邪单于的北匈奴郅支单于也在不久前被汉朝远征军陈汤、甘延寿等人诛灭,所以不存在“汉朝屈辱求和”这种情况,也并无王昭君自愿请行一说。而且汉元帝也并没封王昭君为“明妃”,这是晋代时避司马昭讳而改称“明君”或“明妃”。 自汉朝以来,笔记小说和文人诗篇都经常提及昭君的故事。其中,晋代葛洪的《西京杂记》记载昭君故事时,增加了毛延寿、陈敞、刘白等多位画工,因受贿作弊而同日弃市等情节。但是,比《西京杂记》稍后的《后汉书》并未采用这一传说;而此后的笔记小说和文人诗篇,不仅采用这一传说,而且还把受贿作弊的画工,集中到毛延寿一个人的身上。唐代敦煌的《王昭君变文》是昭君故事在民间流传过程中的重大发展。《王昭君变文》一反正史的记载,把汉元帝时期民族矛盾的形势描绘为匈奴强大、汉朝虚弱;把昭君出塞看作朝廷屈辱求和的表现。其中,叙述了画工画图,单于按图求索,以及昭君到匈奴后,因思念乡国,愁肠百结,终不可解,直至愁病身亡等情节。 后世大多数诗词戏剧都是在《王昭君变文》的基础上,汲取历代笔记小说、文人诗篇和民间讲唱等文学作品改编而成,如元代马致远的《汉宫秋》。受这些作品影响,后人对昭君出塞形成刻板印象,把昭君出塞当成是屈辱和亲。实际上并非如此。#上热搜 #原创视频 #手绘原创 #抖出我的艺术 #快来围观
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王昭君(约公元前52年-公元前19年),名嫱,字昭君,西汉南郡秭归(今湖北省宜昌市兴山县)人,与貂蝉、西施、杨玉环并称中国古代四大美女,是其中的“落雁”。以下是其详细介绍:生平经历,出身与入宫:出身平民家庭,天生丽质,聪慧善诗,精通音律。汉元帝时,以民间女子身份被选入后宫为待诏宫女,因未向画师毛延寿行贿,画像被丑化,未能得到皇帝宠幸,在后宫中度过数年孤寂时光。和亲出塞:竟宁元年(公元前33年),匈奴呼韩邪单于第三次南下朝见汉朝,请求和亲以巩固汉匈关系。王昭君自请“愿掖庭令求行”,远嫁匈奴,汉元帝赐其为宁胡阏氏。她随呼韩邪单于北行,抵达匈奴王庭(今蒙古国境内)。匈奴生活:呼韩邪单于去世后,按照匈奴“收继婚”习俗,她又改嫁呼韩邪单于之子复株累单于,育有二女(须卜居次、当于居次)。她在匈奴生活约三十年,传播中原文化,促进了汉匈经济、文化交流,历史影响,汉匈和平的象征:昭君和亲结束了汉匈长期战争状态,换取了约半个世纪的和平稳定,史称“昭君出塞”为“天下大安,四夷宾服”的标志性事件。汉匈双方在边境开设“关市”,推动了北方游牧文明与中原农耕文明的融合。文化交流的使者:王昭君将中原的纺织、农耕技术及礼乐文化带入匈奴,加速了匈奴的汉化进程;同时,匈奴的畜牧技术、音乐舞蹈也传入中原,丰富了汉代文化。女性形象的重塑:她突破了传统女性被动接受命运的模式,以主动请行的抉择展现勇气与担当,成为后世推崇的“巾帼英雄”典范,尤其在少数民族中享有崇高声誉。
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