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本心庵1月前
《孟子-离娄章句上》1~10 《孟子-离娄章句上》第一节~第十节章节翻译白话文#开学我又有招了
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希妍4年前
国学经典诵读《孟子·离娄上》，不以规矩，不能成方圆。
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涛哥 跑马+国学经典2年前
《孟子》离娄章句上 7.11 孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。” #四书五经#传统文化#亲子教育 #孟子 #孔孟之乡礼仪之邦
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装满一个郭3月前
小学生课外拓展小古文 《仁者爱人》《孟子·离娄下》 #孟子 #仁者爱人 #热点 #小学生必背古诗词 #幼儿启蒙
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希妍4年前
国学经典诵读《孟子·离娄下》，君子以仁存心, 以礼存心。
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元心经典文化1年前
孟子-离娄下（四） #孟子 #国学智慧
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懂你7月前
“规矩”一词源于中国古代的两种重要工具：“规”即圆规，用于画圆；“矩”为直角尺，用于画方。早在战国时期，《孟子·离娄上》便记载“不以规矩，不能成方员（圆）”，将工具属性升华为行为准则的象征。这两种器具因体现精准、标准的特点，逐渐被引申为礼仪规范、道德法度的代称。商周青铜器铭文中已见“矩”字，而“规”字则暗含“见法而正”的造字逻辑，反映出古代社会对标准与秩序的深刻认知。从工匠技艺到礼法制度，“规矩”完成了从具体工具到抽象文化符号的演变，成为中华文明中秩序与规范的核心理念载体。
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鱼3周前
《孟子》离娄上第六章 【原文】 孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。” 【译文】 孟子说："治理国家并不困难，关键在于不得罪那些有影响力的世家大族。这些大族所仰慕的德行，整个国家就会效仿；整个国家所推崇的风尚，天下人就会追随。如此一来，道德教化便能如江河奔涌，浩浩荡荡地遍及四海。"#传统文化 #国学文化
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国学愚公5月前
《孟子》离娄章句下第三十三节译文 国学经典#千古弥馨
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一点e私塾3年前
《孟子》离娄下 原文诵读 高清大字同步 西方美乐 世界名画 #国学早教 #孟子诵读 #孟子原文 #孟子字幕
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名刘见地1周前
《孟子·离娄上》说:“行有不得者，皆反求诸己”这与素黑的“向内寻找”，是完全一致的。向内寻找，可以正己、定心；向内寻找，可以提升智慧，链接外界——接收到来自宇宙的源源不断的电波……#正能量 #原创作品 #人生感悟 #涨知识 #智慧人生
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元心经典文化1年前
孟子-离娄下（一） #孟子 #国学智慧
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宿鉴生经典名言1年前
君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。《孟子·离娄章句下·第三节》#孟子
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宿鉴生经典名言1年前
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄章句上·第八节》#孟子
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鱼4天前
《孟子》离娄上第二十二章 【原文】 孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。” 【译文】 孟子说:“说话太随便,这人便不值得责备了。” #传统文化 #国学文化
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国学愚公9月前
《孟子》离娄章句上第一节原文 国学经典
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鱼3天前
《孟子》离娄上第二十三章 【原文】 孟子曰：“人之患在好为人师。” 【译文】 孟子说:“人的毛病在于喜欢做别人的老师。” #国学文化#中华传统文化
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国学愚公8月前
《孟子》离娄章句上第十四节原文 国学经典
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国学愚公5月前
《孟子》离娄章句下第二十六节译文 国学经典#千古弥馨
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三奇凡人7月前
为渊驱鱼，为丛驱雀#成语 #逼格语录
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张娟1年前
有声传奇·《孟子》共读*离娄章句下第二章··原文·注释·译文(诵读:张娟)(12.8)#今日诵读文案 #弘扬国学经典文化
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庞氏三少1年前
不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
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蓝江律师1年前
“有不虞之誉，有求全之毁” —《孟子·离娄上》
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仁聚书院2年前
孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子.离娄上篇》
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鲲击长空1周前
#孟子 ，第七篇，离娄上，第一章。#大好河山 #山上风景 #好心情从欣赏美景开始。
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小雪初晴4月前
孟子的困惑 金庸先生的《神雕侠侣》里有这么一出戏，读来令人莞尔。朱子柳，一灯大师座下“渔樵耕读”里的“读”，饱读诗书，对孔孟之道敬若神明。黄蓉这古灵精怪的丫头，冷不丁抛出一首打油诗，直戳儒家圣贤孟子的“痛脚”： “乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？ 当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？” 朱子柳当场就懵了。前两句是质疑孟子文章里的逻辑漏洞（比如《离娄下》里那个“乞食墦间”还幻想妻妾的齐人，还有《公孙丑上》里天天偷邻居鸡的比喻），属于小打小闹。要命的是后两句，直指原则问题：孟子你身为周天子的臣民（周朝子民），放着正统的周天子不效忠，却跑去魏国、齐国这些诸侯国，对着梁惠王、齐宣王大谈“仁政王道”，你这算不算乱臣贼子？ 朱子柳这种“标准答案培养皿”式的大脑，瞬间短路。他熟读经典，自然知道黄蓉说的都是铁打的事实——孟子一生颠沛流离，周游列国，就是没去洛邑（东周都城）朝拜天下共主周天子。朱子柳迂腐地琢磨：这问题太刁钻，就算孟子复生，恐怕也百口莫辩！他脑子里那套“忠君爱国”的紧箍咒，被这四句诗念得嗡嗡作响。 可我们不妨设想，假如孟子真能听见这问题，他老人家大概率会愣住，然后反问一句：“我为什么要效忠周天子？” 在孟子看来，周天子？彼时的周天子是个什么光景？历史记载得很清楚：周赧王（孟子晚年时的周天子）穷得叮当响，连祭祀的钱都凑不齐，只能向富商借钱，最后还不起债，被债主堵在宫里的“债台”上不敢下来（“债台高筑”成语出处，《汉书·诸侯王表序》）。这样的“天子”，空顶着一个名号，连自己眼皮底下那点王畿都管不好，谈何“天下共主”？谈何效忠？ 孟子的逻辑很清晰，他写在《孟子·梁惠王上》开篇第一句：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。” 他奔走呼号的对象是谁？是那些手握实权、有能力推行“仁政”的诸侯王（梁惠王、齐宣王等）。他关心的核心是什么？是“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）！在他眼里，重要的是谁能施行仁政，让百姓过上好日子，而不是对着一个虚弱的象征性符号磕头。 朱子柳的困惑，恰恰暴露了后世儒家思想与先秦原儒的巨大鸿沟。孟子时代，士人择主而事是常态。孔子周游列国，也没死守鲁国；苏秦、张仪之流更是“朝秦暮楚”。忠诚的对象，是他们心中的“道”，是能行道的“明君”，而非某个特定的、腐朽的“君位”。朱元璋删《孟子》，最恨的就是这种“民贵君轻”的论调，它戳破了“君权神授”的肥皂
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鲲击长空1周前
#孟子 ，第七篇，离娄上，第二章。#好心情从欣赏美景开始。
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锦霞2周前
孟子离娄上–乐 以仁义为基#国学文化 #国学智慧
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锦霞2周前
孟子离娄上–不怕麻烦#国学文化 #国学智慧
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曾经的那一天1周前
《孟子》全本诵读 卷七 离娄章句上 气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
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鲲击长空1周前
#孟子 ，第七篇，离娄上，第四章。#世界那么大总要去看看 #生活很累但要继续微笑面对生活 #好心情从欣赏美景开始 。
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鲲击长空6天前
#孟子 ，第七篇，离娄上，第六章。#好心情从欣赏美景开始。
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猫的课堂5天前
《孟子·公孙丑上》第八章 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”#孟子 #国学 #四书五经 #儒家 #传统文化
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锦霞4周前
孟子离娄上–守身之本#国学文化 #国学智慧
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猫的课堂6天前
《孟子·公孙丑上》第七章 孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”#孟子 #国学 #四书五经 #儒家 #传统文化
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武陟县焦作市郑州市法律卢律攻打月球⚔️1周前
孟子·离娄上：天下、国、家以及自身之间的关系 #天下 #国 #家 #自身 #自己
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猫的课堂4天前
《孟子·公孙丑上》第九章 本章的精髓在于指出了道德实践中的两种典型偏差，并暗示了最高的道德境界在于“时中”——既保持原则的坚定性，又具备方法的灵活性。它告诫人们，真正的君子既不能像伯夷那样清高到脱离现实，也不能像柳下惠那样随和到失去棱角，而应该在坚守道义的前提下，以智慧和包容的心态与世界互动。这为儒家的处世哲学提供了重要的辩证思考。#孟子 #国学 #四书五经 #儒家 #传统
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猫的课堂1周前
《孟子·公孙丑上》第四章下 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”#尚书 #虞书 #国学 #儒家 #四书五经
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曾经的那一天1周前
《孟子》全本诵读 卷七 离娄章句上（三） #孟子 #国学智慧 全篇通过譬喻论证与经典引证，提出“不以规矩不能成方圆”的治世法则，倡导“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的双重治国理念 [1]。以“得民心者得天下”为核心，构建“天下—国—家—身”的社会治理逻辑，并借“水清濯缨”“沧浪之水”等寓言阐释道德自省的重要性
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太极骑士李大状2月前
#不孝有三无后为大 #不孝有三无后为大的真正意思 #文山 #孟子 #结婚生子 这句话出自《孟子·离娄上》，原文是： 不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。 · “不孝有三”：指的是三种不孝顺的行为。根据东汉经学家赵岐的注释，这三种行为是： 1. 阿意曲从，陷亲不义：一味顺从父母，即使他们做不义之事也不劝阻，导致父母陷入不义之地。 2. 家贫亲老，不为禄仕：家境贫寒，父母年老，自己却不去做官赚钱来赡养父母。 3. 不娶无子，绝先祖祀：不娶妻生子，断绝后代，导致家族祖先无人祭祀。 · “无后为大”：在这里，“后”并不仅仅指生物学上的“儿子”，其核心含义是“后代的责任”，即延续家族血脉、传承家族文化和祭祀祖先的责任。在先秦的宗法社会中，祭祀祖先是一件极其重大的事情，如果无人继承香火，就意味着家族的终结，这是对祖先最大的不孝。
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锦霞3周前
孟子离娄上–求全之毁#国学文化 #国学智慧
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福尔肽5天前
哪个才是孔孟之道？ #孔孟之道 #学校
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鱼1周前
《孟子》离娄上第十九章 【原文】 孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣：失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有馀，必曰，‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有馀，日，‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。 【译文】 孟子说：“侍奉之事，什么最重要？侍奉父母最重要；守护之事，什么最重要？守护自身的节操最重要。不丧失自身节操而能侍奉父母的人，我听说过；丧失自身节操却能侍奉父母的人，我从未听说过。谁能不承担侍奉的职责呢？但侍奉父母是侍奉的根本；谁能不履行守护的责任呢？但守护节操是守护的根本。曾子奉养父亲曾皙时，每餐必定备好酒肉；撤席时，必定请示剩余的饭菜给谁；若父亲问起是否还有剩余，必定回答‘还有’。曾皙去世后，曾元奉养父亲曾子，每餐也备酒肉，但撤席时不请示剩余饭菜的处置；当曾子问起是否还有剩余时，便回答‘没有了’——打算留着下次再进奉。这只能称为供养口腹之欲。像曾子那样的奉养，才可称为遵从心意。侍奉父母若能像曾子那样，才算真正尽到了本分。” #国学文化 #中华传统文化传承下去
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🌈枫叶3月前
#孟子 #离娄上
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锦霞1周前
孟子离娄下–君子平其政#国学文化 #国学智慧
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雨山3周前
“行有不得，反求诸己”#vlog十亿流量扶持计划 #知识分享
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鱼2周前
《孟子》离娄上第十七章 【原文】 淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。 曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？” 【译文】 淳于髡问：“男女之间不能亲手传递东西，这是礼制的要求吗？” 孟子答：“是的，这是礼制。” 淳于髡又问：“那如果嫂子溺水了，可以用手去救她吗？ 孟子答：“嫂子溺水了不去救，那简直是豺狼一样残忍！男女不亲手传递东西是礼制；但嫂子溺水时用手去救，这是权宜之计，即特殊情况下的变通。” 淳于髡追问：“如今天下都像溺水一样危急了，先生您却不去救援，这是为什么呢？” 孟子答：“天下危急，要用道德和仁义去救援；嫂子溺水，才用手去救援——难道你想用手去救援整个天下吗？”#传统文化 #国学文化
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福星2月前
#每天学习一点点 #每日学习打卡 #经典诵读 国学背诵
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曾经的那一天1周前
《孟子》全本诵读 卷七 离娄章句上（二） #孟子 #国学智慧 全篇通过譬喻论证与经典引证，提出“不以规矩不能成方圆”的治世法则，倡导“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的双重治国理念 [1]。以“得民心者得天下”为核心，构建“天下—国—家—身”的社会治理逻辑，并借“水清濯缨”“沧浪之水”等寓言阐释道德自省的重要性 [3] [6]。在伦理层面提出“反求诸己”“诚身明善”等修身准则，通过“人禽之辨”强调人性中的道德禀赋，形成“仁为安宅，义为正路”的价值体系 [2] [5]。语言运用凝练警策，常以历史典故与自然现象作类比，体现战国儒家散文的论辩特色
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鱼1周前
《孟子》离娄上第十八章 【原文】 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”同不，不人”：孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。” 【译文】 公孙丑说:“君子不亲自教育儿子,为什么呢?” 孟子说:“情势上行不通。执教者必定要用正道来管教;用正道没有成效就会发怒。发怒就会伤害父子感情,‘大人以正道教我,自己却不按正道行事。’这样父子间就伤了感情。父子间伤感情就不好。古时候交换儿子来进行教育，父子之间不以善相责备。以善相责备彼此就会产生隔阂，有隔阂是最不好的事。” #传统文化 #国学文化
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猫的课堂2周前
《孟子·公孙丑上》第二章中 曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”#每日分享 #每日分享知识 #孟子 #国学 #儒家文化
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Michael钱儿频道3月前
跟钱儿背古文：《孟子·公孙丑上》节选 中英双语版 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。
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猫的课堂1周前
《孟子·公孙丑上》第五章 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”#孟子 #国学 #四书五经 #国学 #儒家
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孟子-离娄上（二） #孟子 #国学智慧
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凌云教育4天前
每日一篇小古文背诵 今日之《学弈》背诵&翻译赏析: 《学弈》出自《孟子·告子上》，通过弈秋教两人下棋的故事，阐明了在相同条件下，学习态度决定成败的道理：一人专心致志学有所成，另一人三心二意终无所获。#小学生小古文背诵#小学生文言文翻译#课内外小古文赏析
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猫的课堂1周前
《孟子·公孙丑上》第三章上 （公孙丑）曰：“伯夷、伊尹何如？” （孟子）曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”#孟子 #公孙丑 #国学 #儒家 #四书五经
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曾经的那一天1周前
《孟子》全本诵读 卷七 离娄章句上（二） #孟子 #孟子全文朗读 #国学智慧 #汉学文化 全篇通过譬喻论证与经典引证，提出“不以规矩不能成方圆”的治世法则，倡导“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的双重治国理念 [1]。以“得民心者得天下”为核心，构建“天下—国—家—身”的社会治理逻辑，并借“水清濯缨”“沧浪之水”等寓言阐释道德自省的重要性 [3] [6]。在伦理层面提出“反求诸己”“诚身明善”等修身准则，通过“人禽之辨”强调人性中的道德禀赋，形成“仁为安宅，义为正路”的价值体系 [2] [5]。语言运用凝练警策，常以历史典故与自然现象作类比，体现战国儒家散文的论辩特色
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