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鸣琴而治:礼乐中的为政智慧。“鸣琴而治”这一成语,出自《吕氏春秋·察贤》,核心典故源自孔子弟子宓子贱治理单父的故事,后成为称颂官吏善于治理、政简刑清的象征。春秋时期,鲁国国君任命宓子贱为单父(今山东单县南)宰。赴任后,宓子贱并未像寻常官吏那般终日操劳,反而时常在堂上静坐弹琴,日子过得悠然自在,仿佛全然不问政事。然而数月过去,单父却呈现出人心安定、百业兴旺的景象,百姓对这位“弹琴理政”的长官赞不绝口。后来宓子贱离任,接替他的是同为孔子弟子的巫马期。巫马期秉持勤勉之道,每天披星戴月处理政务,大小事务亲力亲为,虽也将单父治理得井井有条,自己却疲惫不堪。困惑的巫马期特意请教宓子贱其中缘由,宓子贱坦然答道:“我的治理靠任用人才,你的治理靠耗费力气。任用贤能者自然安逸,事事亲为必然劳累。”宓子贱的“鸣琴”并非真的以琴声治国,而是以礼乐教化凝聚人心,通过合理任用贤才,让政务自然有序运转,实现了“身不下堂而单父治”的境界[__LINK_ICON]。这种“任人而不任力”的智慧,恰是儒家“为政以德”思想的生动实践——以礼乐安民心,以贤才理庶务,远比事必躬亲更高效。后世便以“鸣琴而治”称颂善于治理的官吏。这一成语不仅承载着古人的为政智慧,更传递出“政简刑清”的理想治理状态,成为中国传统政治文化中极具代表性的符号。
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嘉佳6天前
《礼·礼记·缁衣》 《礼记·缁衣》是儒家经典《礼记》中的一篇,主要记载了孔子及其弟子关于为政、修身、民本等思想的论述。以下是该篇的要点和内容概括: 《缁衣》题解 “缁衣”指黑色朝服,篇名取自首章“好贤如《缁衣》”之句,借《诗经·郑风·缁衣》表达君主尊贤重德之意。全篇围绕君臣之道、教化民众、言行一致等主题展开。 核心思想 君民关系 强调君主应以德化民,以身作则:“上好是物,下必有甚者矣。”(上位者喜好什么,下属会变本加厉地效仿。) 提出“民以君为心,君以民为体”,主张君臣一体、相互依存。 言行一致 反复告诫言行须谨慎:“言必虑其所终,行必稽其所敝。” 引用“苟有衣,必见其敝;苟有言,必闻其声”,说明言行会产生深远影响。 法治与德治 主张礼法并重:“政之不行也,教之不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。” 强调教化优于强制:“教之以德,齐之以礼,则民有格心。” 选贤任能 提倡亲近贤臣:“唯君子能好其正,小人毒其正。” 批评谗言惑政:“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路;何桀纣之昌披兮,夫唯捷径以窘步。” 名句摘录 “君子道人以言,而禁人以行。” “上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。” “王言如丝,其出如纶;王言如纶,其出如綍。”(君王微小的言论也会产生巨大影响。) 学术影响 郭店楚简与上博楚简中均有《缁衣》篇,内容与传世本略有差异,为研究早期儒家思想提供了重要文献。 宋代朱熹将《缁衣》与《表记》《坊记》并列为子思之作,体现思孟学派的政治伦理观。 阅读建议 结合《论语》《孟子》中相关论述,理解儒家“德治”思想的连贯性。
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小明武 凡是攻取,一定要得地利而顺天时,观察当代之事,稽考古代之事。攻其害民之政,毁去其作为依恃的险阻关隘。树立五教,以惠爱其下民。对于鳏寡无告之人,为他们作主。五教允中,各种善政也就随之而兴。国有淫巧,扮饰后宫的姬妾。使田地荒芜,而成为逐兽田猎的场所。修起了游观和高台,而在其下修筑了泉池。淫乱无尽,而百姓辛苦。上有劳民之政,于是才会有反抗之事发生。君上劳困人民,人民就会群情沸腾而反抗,战争就会在其国度内展开。人们要使王法得到实行,人们用金鼓来为自己的征伐助威。受降于列阵之间,(不以杀人为功。)不要意气用事。按道攻巷,不掩袭百姓居家,(不乱杀无辜,)不接受货贿,用弓弩来进攻。上下祈祷,没有神会不降临来佐助我的进攻。列好战斗的行列,用冲车、木梯来攻城,高举着旗帜,心怀悯民之情,而想着最终的战斗胜利,左右之人奋勇进击。不食敌人之六畜,不掠夺、收敛俘虏来的敌人的子女。士卒们群情振奋,呼声如雷。来到城下,按着战鼓的号令而前进,高呼三声,以正军伍。用轩冕赏赐有功之人,用斧钺诛杀违命之人。战胜之国像风一样地顺从教化。这就叫做明武。降于列阵之间,(不以杀人为功。)不要意气用事。按道攻巷,不掩袭百姓居家,(不乱杀无辜,)不接受货贿,用弓弩来进攻。上下祈祷,没有神会不降临来佐助我的进攻。列好战斗的行列,用冲车、木梯来攻城,高举着旗帜,心怀悯民之情,而想着最终的战斗胜利,左右之人奋勇进击。不食敌人之六畜,不掠夺、收敛俘虏来的敌人的子女。士卒们群情振奋,呼声如雷。来到城下,按着战鼓的号令而前进,高呼三声,以正军伍。用轩冕赏赐有功之人,用斧钺诛杀违命之人。战胜之国像风一样地顺从教化。这就叫做明武。#兵法 #中国文化 #育儿
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