曾国藩说:竹如言:“交情有天有人,凡事皆然。”然人定亦可胜天,不可以适然者委之于数。如知人之哲、友朋之投契、君臣之遇合,本有定分,然亦可以积诚而致之。故曰:“命也,有性焉,君子不谓命也。” 这句话的意思是:吴廷栋说:“人与人之间的交情,有天意安排的成分,也有人为努力的成分,世间所有事其实都是这样。” 然而,人的主观努力也能战胜天意,不能把那些偶然发生的情况,都归结于 “命中注定”。就像善于识别人才的明智、朋友间的心意相合、君主与臣子的相遇相知,这些事情固然有 “命中注定的缘分” 在里面,但也可以通过积累诚意来应验。所以说:“凡事虽有天命的影响,但也有人心的因素在其中,君子不会把一切都归结为天命。” 曾国藩引用此句时,正处于他 “重人为、轻宿命” 的人生阶段,此时他33 岁左右,官居五品,仕途上升期,尚未经历后期重大挫折,强调“人定胜天” 的信念:曾国藩晚年因经历太多人力无法掌控的挫折,如战场惨败、亲友离世,开始强调 “敬命”,但即便如此,他也未否定 “命也,有性焉,君子不谓命也” ,只是将 “不谓命” 从 “人定可胜天”,调整为听天命的基础上尽量努力,“尽人事以听天,吾惟日日谨慎而已”。#曾国藩
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嘉佳6天前
《礼.礼记.燕义》 主要阐述古代诸侯举行燕礼(宴饮之礼)的礼仪制度、意义及其体现的君臣伦理关系。以下是该篇的核心内容解析: 一、燕礼的起源与性质 源于君臣之义《燕义》开篇指出,燕礼是“君臣相与尽志于饮”的仪式,旨在通过宴饮活动强化君臣之间的恩义与和睦。 区别于其他礼仪与严肃的朝聘、祭祀之礼不同,燕礼更注重“欢欣和乐”的氛围,但仍需遵循礼法,避免放纵失序。 二、燕礼的仪节与规范 席位安排 君主设席于阼阶(东阶),象征主位;臣子按爵位高低依次就座,体现尊卑有序。 宾主献酬(相互敬酒)的流程严格遵循“君献臣,臣酢君”的礼节,彰显君尊臣卑。 音乐与歌舞 宴饮中演奏《鹿鸣》《四牡》等诗乐,既烘托气氛,也暗含教化意义(如《鹿鸣》喻招贤纳士)。 饮酒的节制 虽为宴乐,但强调“酒以成礼,不以淫酗”,君主通过控制饮酒节奏,引导礼仪有序进行。 三、燕礼的政治意义 明君臣之位通过席位、献酬等仪式,强化等级秩序,使“臣莫敢逾节而行”。 通上下之情在严肃的朝会之外,燕礼为君臣提供相对轻松的交流场合,促进情感沟通,增强凝聚力。 励臣下之忠君主以宴饮示恩,臣子感念而尽忠,形成“上惠下忠”的良性互动。 四、与《周礼》《仪礼》的关联 《燕义》常与《仪礼·燕礼》对照阅读,后者详细记载燕礼的具体流程,而《燕义》则侧重阐释其背后的礼治思想。此外,文中部分内容与《周礼》关于宴饮职官(如膳夫、酒正)的记载相呼应。 经典选段与释义 《燕义》:“诸侯燕礼之义,君立阼阶之东南,南乡尔卿、大夫,皆少进,定位也。君席阼阶之上,居主位也。君独升立席上,西面特立,莫敢适之义也。” 释义:君主站在阼阶东南,面朝南揖请卿、大夫入席,众人稍向前就位。君主独坐于阼阶之上,象征主位独尊,无人能与君主匹敌,体现“莫敢适(敌)”的威严。 现实意义 《燕义》反映了先秦儒家“礼以载道”的思想,强调礼仪不仅是形式,更是维护社会秩序、调和人际关系的工具。其对“和谐而有节”的宴饮文化的阐述,对后世宫廷宴飨、乃至现代社交礼仪均有深远影响。
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敬 之记5天前
读《战国策》后感—— 读后,悟其岂止“三寸不烂之舌”?实乃可撬动江山之杠杆也。 战国者,“士”之黄金时代。礼崩乐坏之际,知识分子始脱“君臣父子”之桎梏,成携智慧而游江湖之“游士”。其舌,乃谋国之策,保命之符,亦为进阶之梯。 观苏秦,初则“形容枯槁,面目犁黑”,家人皆疏之。然凭合纵之说,佩六国相印,“父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里”。此舌所动者,何止君王?更将己身自尘埃拽入青云矣。 观触龙,赵太后拒谏之时,何其强硬,言“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面”,满朝文武皆噤声。独触龙不躁不急,自“老臣病足”之家常语起,渐及“父母之爱子,则为之计深远”,竟使太后自松其口。此舌之厉,不在声高,而在善避锋芒,直抵人心最软之处。 然舌亦有高下之分。若鲁仲连者,义不帝秦,功成不受赏,曰“吾与富贵而诎于人,宁贫贱而轻世肆志焉”,其舌裹士人之风骨;若郭隗、邹忌者,借寓言言政事,将道理藏于“鹬蚌相争”“邹忌讽齐王纳谏”故事,其舌转之速,胜似算盘;更有甚者,为富贵而钻营,今日说连横,明日说合纵,舌如橡皮泥,哪国价高则向哪国。附无论“为生民立命”,抑或“汲汲于富贵”,《战国策》之内容,皆透着生猛之生命力。此乃乱世之生存智慧——无世袭爵位可依,无固定主子可侍,唯赖脑中见识、舌上功夫,于刀光剑影中搏出路来。其奔走辩说,说到底,是为“知识”标价,亦为“士”争尊严:原来凭一张嘴,真可令王侯侧耳,使历史改辙。 此等舌背后,藏战国最鲜活之底色:混乱而自由,功利而务实。读《战国策》,所见岂止权谋故事?分明是一群知识分子于命运棋盘上,以舌为棋,下出属于己身之棋局…
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