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《孔子》 思维导图 孔子 出生于 公元前551年生于鲁国陬zōu邑yì (今山东曲阜) 名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑。 三岁丧父,少年贫寒 曾牧牛、管理仓库 坚持学习礼仪、音乐等 孔子的仕途与政治实践有 51岁任鲁国中都宰、大司寇 推行“为政以德” 但因保守势力反对被迫离鲁。 周游列国14年 游说卫、曹、宋等国 主张“仁政”未果。 晚年时期 68岁返鲁 专注教育与文献整理, 修订《诗》《书》《礼》《乐》, 编撰《春秋》。 73岁逝世, 被尊为“至圣先师” 《论语》由其弟子及再传弟子编纂而成 孔子的思想体系与政治主张有 核心思想:仁与礼 仁:以“爱人”为核心 主张“己欲立而立人,己欲达而达人” 强调推己及人。 礼:维护社会秩序,主张“克己复礼” 通过规范行为实现和谐。 政治理想有 提出“大同社会”愿景 倡导“天下为公”,主张选贤与能、讲信修睦。 反对苛政,主张“德治”与“民本” 如“节用而爱人,使民以时”。 教育理念 首创私学,提倡“有教无类” 打破贵族垄断。 因材施教,注重“文、行、忠、信” 四科培养。 主要著作有 《论语》 记录孔子及其弟子言行 涵盖伦理、政治、教育等内容, 如“己所不欲,勿施于人”。 六经整理 修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》, 奠定中华文化基础。
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天不生仲尼,万古如长夜 ——论孔子思想之伟大与不可思议 一、黑夜中的一束光 春秋末年,礼崩乐坏,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。铁器与战车碾碎了旧秩序,却迟迟未能孕育新文明。就在这片精神荒原上,一位身高九尺六寸、眼有“河目海口”的老人,携弟子周游列国,如执一灯而行于长夜。他自称“述而不作”,却以一己之思,为华夏文明奠定了两千五百年的价值底座。若无此灯,万古长夜或许至今未明。 二、不可思议之一:以“仁”点燃人性之火 “仁”字在甲骨文中本指“二人”,孔子却将其升华为“人之所以为人”的绝对律令。“樊迟问仁,子曰爱人。”这爱并非墨家兼爱的等量齐观,亦非基督教的无条件宽恕,而是一种有差等的、推己及人的温度。子贡赎人而不受金,孔子非之;子路拯溺而受牛,孔子是之。这种将道德从云端拉回人间的智慧,使“仁”不再是高悬的教条,而成为渗透于“乡饮酒礼”“祭如在”的日常呼吸。在“轴心时代”的所有文明突破中,唯有孔子将终极关怀落在了“人伦日用之常”,这份不可思议的平实,恰是其最伟大的深刻。 三、不可思议之二:以“礼”构建秩序之网 当柏拉图在《理想国》中设计哲人王的理性城邦时,孔子却在“觚不觚,觚哉”的叹息里,从一只酒器的形制中看见了文明的崩塌与重建。他将周礼去其繁缛而存其精神,把“礼”从贵族的徽章转化为普遍的伦理语法:君臣以义,父子以亲,夫妇以别,长幼以序,朋友以信。更惊人的是,他提出“礼之用,和为贵”,在等级森严的宗法社会中植入了“和而不同”的弹性。这种既承认差异又追求和谐的秩序观,使华夏文明避免了印度种姓制度的僵化与欧洲中世纪神权的绝对,成为一种“动态的平衡”。法国汉学家葛兰言惊叹:“孔子设计的不是制度,而是让制度得以呼吸的文明空气。” 四、不可思议之三:以“学”开启平等之门 在“学在官府”的时代,孔子首倡“有教无类”,将教育从王官手中解放出来。他收弟子三千,通六艺者七十二人,其中子路是“卞之野人”,子张是“鲁之鄙家”,颜回“一箪食一瓢饮”而“好学”。这种打破血统与财富壁垒的教育革命,比柏拉图创办雅典学院早了近百年。更震撼的是,他宣称“性相近也,习相远也”,否定了先天决定的贵族优越论,为后世科举制奠定了“朝为田舍郎,暮登天子堂”的文明基因。当苏格拉底在雅典街头追问“美德是否可教”时,孔子早已用“学而不厌,诲人不倦”的身体力行给出了答案:
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《仲尼弟子列傳》載:“七十之徒,賜最爲饒益”,“常相魯衛,家累千金”。子貢經商不單是爲了發財致富,而與政治目的相聯系。他是孔子周遊列國經濟上的支持者。吳慧《中國古代商業史》中說:“孔子和大商人子貢生活在壹起,至少是子貢做買賣,供給周遊列國的孔子和同門。”子貢是壹位有學識的商人,諸侯不但需要他的貨物,也需要他的政治識見和才學。經商成爲他宣傳政治主張和實現外交才幹的重要條件。《史記·貨殖列傳》載:“子貢結驷連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎,身禦至舍。”子貢通過經商才達到如此顯赫地位,因而成爲孔子的代言人和傑出的外交家。 在治國思想上,子貢重視教化作用。在處理國與國的關系上,子貢與子路不同,反對訴諸武力,主張用外交談判解決爭端。在國內政務上,子貢主張教化。《韓詩外傳》載:“季孫之治魯也,衆殺人而必當其罪,多罰人而必當其過。子貢曰:‘暴哉治乎!’季孫氏聞之,曰:‘吾殺人必當其罪,罰人必當其過,先生以爲暴,何也?’子貢曰:‘夫奚不若子産之治鄭?壹年而負罰之過省,二年而刑殺之罰亡,三年而庫無拘人。故歸之如水就下,受之如孝敬父母。……賜聞之,托法而治謂之暴,不戒致期謂之虐,不教而誅謂之賊,以身勝人謂之責。責者失身,賊者失臣,虐者失政,暴者失民。且賜聞,居上位行此四者而不亡者,未之有也。’于是季孫稽首謝曰:‘謹聞命矣’”。《新書·政理》載,衛靈公問國家政務何最重要,史鳅說刑罰,子路說軍事,子貢說教化最重要。 魯定公十五年(前495年)初,孔子適衛時,子貢去魯國察看魯定公與邾隱公會見。孔子離衛適鄭時,子貢跟隨。魯哀公三年(前492年)隨孔子在陳國。困厄之時,子貢受命至楚,使楚昭王出兵救孔子。《史記·仲尼弟子列傳》載,魯哀公六年(前489年),孔子及弟子在陳絕糧時,孔子“使子貢至楚,楚昭王興師迎孔子,然後得免。”這是子貢在外交上的第壹次勝利。哀公七年(前488年),孔子再至衛國時,子貢在魯國,受季康子派遣會見吳國太宰。吳國企圖稱霸,興師北上向魯國征百牢(牛、羊、豬各壹百),魯哀公迎吳人,而吳人非要見季康子,季康子即派子貢去應付。子貢把吳人說得啞口無言,這又是子貢外交上的成功。魯哀公十壹年(前484年),孔子回魯國前,子貢在魯國協助叔孫氏辦外事。艾陵之戰是5月27日發生在今山東萊蕪鋼城區艾山壹帶的戰役,爲春秋末期吳國聯合魯國與齊國之間的重要
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孔子(公元前551年9月28日—前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)。父叔梁纥、母颜氏。是中国古代思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。儒家学说是中华优秀传统文化的重要组成部分。 孔子三岁丧父,家道中落。少好礼,自幼熟悉传统礼制。青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁,做过管粮仓、管放牧的小官。中年聚徒讲学,从事教育活动。从事儒者之业,以办理丧祭之礼为生。年五十,担任鲁国司寇,摄行相职。晚年回到鲁国,致力教育事业,整理《诗》《书》、删修《春秋》,以传述六艺为志业。弟子众多,身通六艺者七十余人。 孔子带领弟子周游列国十四年,修订六经。奔走呼号,敢批当世权贵。去世后,弟子及再传弟子把孔子及弟子的言行和思想记录下来,整理编成《论语》,该书为儒家经典。孔子对后世影响深远长久。他的仁与礼成为国家施政和个人修养的重要准则,有教无类的平民教育思想使华夏文明得以传承。孔子对古代文献的系统整理,使中华民族的文化遗产具有深广的内涵。 孔子和《论语》是中华文明的“源代码”之一。如同评价苏格拉底之于西方哲学——他们提出的问题比他们给出的具体答案更为重要。《论语》的名言,像一颗颗打磨光滑的智慧结晶,穿越时空,依然能照亮我们对于学习、工作、人际关系和自我成长的思考。它们不是束缚手脚的教条,而是指引方向的明灯,值得我们反复品味并付诸实践。 #读书 #读书推荐 #中华名言 #哲学与人生 #哲学思考
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