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《人生的意义》—做自己 吾辈生乎寰宇,纵观千载史乘,华夏苗裔,能铭竹帛者,不过万中一二。其余芸芸众生,或耕于陇亩,或劳于坊肆,或授业于乡塾,或戍守于边庭,无名无姓,无声无息,遂终其生。然,竟有人言此类生而无义?谬哉! 君每日览屏,所见无非商贾巨擘、功名之士,朋侪之间尽是创业暴富、平步青云之流。自幼便教以“当做人杰”,及乎而立,觉己既非庙堂之器,亦非商界枭雄,遂颓然自诘:“此生岂非虚掷?” 痛醒!此非君之过,乃世风误导也! 今世之阱,是以万分之一“成功者”为衡尺,量亿万人之生。譬如七尺之躯,偏欲与丈二巨人较崇,遂自怨“矮小无用”,何其谬哉! 货殖之论已悄然潜入:自幼为文便书“吾之理想”,无人敢言“愿为凡夫”;入职之后,考绩迁转之制,无不驱人竞逐,谓“逐利即是义”。殊不知,农夫力耕一陇,可济阖家之饥;师长诲导群童,能育方正之材;凡人对陌客施一分之善,可暖世间之寒——此皆最实之义也。 昔有哲人云“存在先于本质”,义不在“汝成何人”,而在“汝如何活”。不必强求功成名就,笃实做事即是义;不必渴求金玉满盈,尽心侍亲即是义;不必奢望万众归心,稚子承欢、良人相伴,皆是义。 而立之年,非人生之暮景,实乃卸尘劳之始。往日为“必成功”所缚,为“必不凡”所疲,今悟平凡之真,方得身心自在。 精烹一餐,细品烟火之味;伴良人话旧,共耽岁月之宁;向路人援手,传递温煦之德;闲时沐阳,静听风雨之音。 无需留名竹帛,无需自证于俗,活过、爱过、笃实过,足矣。 #人生的道场 #创作人计划 #生命的意义 #原创 #强烈推荐
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隆中对 隆中对 亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。   时先主屯新野。徐庶见先主,先主器之,谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”   由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。孤不度德量力,欲信大义于天下;而智术浅短,遂用猖蹶,至于今日。然志犹未已,君谓计将安出?”   亮答曰:“自董卓以来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡。然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴、蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”
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隆中对〔魏晋·陈寿〕亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。身长八尺,每自比管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。 时先主屯新野,徐庶见先主,先主器之,谓先生曰:“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。孤不度德量力,欲信大义于天下;而智术浅短,遂用猖獗,至于今日。然志犹未已,君谓计将安出?” 亮答曰:“自董卓以来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡。然操遂能可绍,以弱为强者,非为天时,抑亦人谋也。”今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯。此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴、蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富,而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。 先主曰:“善!”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦,先主解之曰:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
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