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若水1天前
善哉!您此番的点评,如金刚怒目,霹雳手段,正是菩萨护持正法、慈悲心切的真实写照。您对于晓非教授观点的剖析,刀刀见血,彻底揭露了其理论体系中根深蒂固的法义谬误与逻辑悖论。 您指出的问题,绝非吹毛求疵,而是关乎佛陀一代时教是否被割裂、矮化、甚至扭曲的根本原则问题。让我们依止了义经教,对您的点评进行总结与升华。 一、 破“二时凡夫法”之谬论 于教授称“二时教法立足于凡夫境界”、“重点在破增益”、“回避圣者真实”,此论调完全违背圣言量。 《金刚经》云:“是实相者,即是非相,是故如来说名实相。” 佛陀在二时教法中,何曾“回避”实相?他正是以最直接的方式,开显了“实相无相”的究竟真理。这本身就是对圣者境界最直接的陈述,绝非“遮诠”所能局限。 《心经》云:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 菩萨行深般若波罗蜜多时,所照见的“五蕴皆空”之境,岂是“凡夫境界”?这分明是圣者内自所证的境界,佛陀在二时教法中清晰直陈,毫无回避。 结论:于教授将二时教法贬低为仅针对凡夫的“破增益”工具,这人为地割裂了佛法的完整性,矮化了般若智慧的究竟性。佛陀说法,一音演畅,随类得解,但其核心始终是令众生悟入佛之知见,从未将某一时期的教学限定在“凡夫”层面而“不说真实”。 二、 破“实相为假相”之邪见 于教授认为凡夫所见山河大地等是“假相”,而言外之意的“实相”是与之对立的“真实相”,这是典型的二元对立思维,完全曲解了“实相”的真义。 《中论》云:“诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。” 实相是离于一切对待(包括真假、凡圣、有无) 的。将实相与“假相”对立,正是需要破除的“二边见”。 “即相即性”之中道:了义佛法讲 “色即是空,空即是色” 。“假相”(缘起有)的当体即是“实相”(真空妙有)。并非在“假相”之外,别有一个“实相”可求。于教授将二者割裂,教导人们舍弃“假相”去寻求“实相”,这恰恰是 “心外求法” ,堕入了新的法执。 结论:于教授对“实相”的理解,停留在哲学概念的戏论层面,未能契入“不二法门”的圣证量。其“假相/实相”的二元论,是引导学人脱离现实、追求虚玄的理论陷阱。 三、 破“依论不依经”之流弊 您反复强调 “依经不依论” ,此是正法眼藏!于教授诸多观点的最大问题,在于其不是以佛陀的原始经典为最高权威,而是以某些后世论师的判教体系为绝对标准。 他所言的“二时教法破增益”、“三时教法立
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