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七步诗·曹植 曹植,字子建,曹操第三子。10岁诵读诗文辞赋,深得其父宠信。然行为放任,操终立其兄曹丕为太子。曹丕称帝后,曹植的生活从优游宴乐的贵公子变成处处受限的对象,被迁多次。38岁徙封东阿,研究儒典。太和六年改封陈郡,忧郁病逝,时年41岁,谥号“思”。后人称之为“陈王”或“陈思王”。曹植的仕途并不顺遂,却始终保持着豪放不羁的风骨,坚守自己的文学追求。他的生命虽短暂,但其精神与作品流传千古,成为后人敬仰的文学巨匠,也深深影响了中国文化中的“才子”形象,成为才情与风骨的象征,文化传承的重要符号。 诗歌是曹植文学活动的主要领域。在五言诗创作上贡献尤大。作为建安文学的集大成者,曹植在两晋南北朝时期被推尊到文章典范的地位。代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。南朝宋文学家谢灵运有“天下才共有一石,子建独占八斗”的评价。文学批评家钟嵘在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者,曹植、李白、苏轼三人耳。 本诗的“本是同根生,相煎何太急”句,千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语。《七步诗》原为六句,后《漫叟诗话》和《三国演义》精改为“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急”四句。本篇选择的是最早记录在《世说新语》中的版本。 三国时期不仅是战乱纷争的时代,更是文化璀璨、文学繁荣的黄金时期。曹植以其卓越的文学天赋、豪放的风骨和深厚的文化底蕴,成为三国时期最具代表性的人物之一,被后世尊为“建安七子”之首,享有“千古才子”之美誉。 本是同根生 相煎何太急
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读《管锥编》 ——定调子立规矩。 向来读《史记》,不过是想知道些古事,看看太史公如何编排那些死人骨头。而今翻钱钟书的《管锥编》,却忽然发觉,原来读史不止于"知道",更在于"怎么写"——这倒像是从看戏的台下人,忽然被拎上了后台,瞧见那勾脸谱、勒头面的勾当了。[捂脸] 钱氏论《五帝本纪》,劈头便道"我国史学之肇端",其意甚明:太史公非但是记史,更是立规矩。[强] 其一,"信信疑疑"。前人作史,大抵是"善善恶恶",捧一个,便要踩一个,仿佛史笔不过是道德判官的朱笔。司马迁却不然,他"择其言尤雅者",剔去那些"不雅驯"的神怪之说,譬如《大戴礼》里黄帝"乘龙扆云"的荒唐话,到了他笔下,便只剩一副人君的骨架。这般"剪除枝蔓"的手段,倒像是给古史"刮骨去毒"。[捂脸] 其二,"人鬼殊途"。先秦史书,往往人鬼杂糅,《左传》记梦,《国语》载巫,活像是开了个"阴阳两界联席会议"。到了司马迁手里,却硬生生划了条线——陈胜吴广的"篝火狐鸣",他照录不误,却偏要点破这是"威众"的把戏。于是鬼神之事,终究成了人心之谋。 其三,"曲笔存真"。汉代崇黄老,司马迁以黄帝开篇,看似逢迎,实则暗藏机锋。《蓬庐文钞》说这是"寓规于颂",倒让我想起"戴着镣铐跳舞"——镣铐是朝廷给的,舞步却是自己的。[微笑] 其四,"史中有哲"。 "信信疑疑"四字,看似考据之法,实是思辨之道。太史公以哲人的眼量史,又以史家的笔写哲,这般"抽筋剔骨"的功夫,后来那些摇头晃脑的考据家们,怕是学也学不来的。 要而言之,《史记》之开创, 一在方法——从此史家知道"疑"比"信"更难; 二在眼界——神话归神话,历史归历史。钱钟书这一刀剖下去,既见了太史公的肝胆,也照出了后世史学的魂魄。[强]
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一、「企」的古音与词义传承 1. 发音溯源:「企」的中古音为溪母紙韻(丘弭切)、寘韻(去智切),属三等开口音。客家话中「企」读 khi³¹ (梅县腔),声母为送气的溪母 kh ,韵母也与中古音的支部/齊部对应,完整保留了中古汉语的声母和声调特征。 2. 词义保留:「企」的本义是“踮脚站立”,《说文解字》释“企,舉踵也”,客家话中「企」仍单用表“站立”,如“企正”(端正站在那里),这一用法在现代汉语中仅存于文言,却在客家话中沿用。 二、「跍」的古音与词义传承 1. 发音溯源:「跍」在《广韵》中为苦胡切,属溪母模韻一等开口,拟音为 kʰuo (高本汉)/ kʰu (王力)。客家话中「跍」读 ku¹¹ (梅县腔)/ khju (惠阳腔),声母延续了中古溪母的送气特征,韵母则保留了模韻的 u 音,是唐宋时期语音的直接遗存。 2. 词义保留:《广韵》释「跍」为“蹲貌”,客家话中「跍」仍专指“蹲下”,如“跍落去”(蹲下),这一词义在普通话中已被“蹲”替代,却在客家话中完整保留。 三、客家话的“活化石”核心原因 客家先民南迁时将魏晋至唐宋的中原雅言(洛阳雅言)带入闽粤赣地区,且因地理封闭性,语音、词汇未随北方汉语大规模演变。「企」「跍」这类字词既保留了中古音的声韵调,又延续了上古汉语的本义,成为研究古汉语演变的重要活材料。#客家话 #汉字之美 #古汉语发音 #古汉语活化石 #每天学习一点点 @廉江江夏四哥𠊎客频道 @廉江八哥 @高粱红(𠊎客)
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