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《道德经》藏着成大事的三句玄机,听懂了,路会越走越宽: 第一句:动善时 天有四时轮转,人当如草木顺生:春不抢发芽,秋不违结果。见过老农春耕不违农时,秋收不赶雨季,终得仓廪实;也见创业者在行业寒冬蛰伏练内功,风口来时一击即中。所谓 “动善时”,不是等,是像流水遇壑则绕、逢滩则缓 —— 该沉时如冬藏的种子,该起时如惊蛰的惊雷。顺时而动,是借天地之势,让每步都踩在节奏上。 第二句:夫唯不争 山谷因低,能纳万溪;明月不争,清辉自满。职场上不争功劳的人,往往被托以重任;人际中不争长短的人,反而攒下真交情。所谓 “不争”,不是让,是跳出 “非赢即输” 的困局:如流水不与石争硬,却能穿石;如大地不与草争高,却能载万物。不争一时之锋,方得长久之势。 第三句:大象无形 杯盘因空能盛水,房屋因空能住人。成大事者,既要抓得住看得见的利,更要守得住看不见的根:企业家的初心、学者的风骨、普通人的善意,这些无形的东西,恰如树的根系,深扎土中才撑得起参天。看得见的是业绩,看不见的是人心;抓得住的是利益,抓不住的是格局。 这三句不是教条,是《道德经》教的 “借势、守心、立根”—— 顺时者稳,不争者远,守 “无” 者强。#国学智慧 #国学 #人性智慧 #道德经 #国学文化
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《论语》阳货第十七第19章 子曰:“予欲无言。” 子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?” 子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” 今译: 孔子说:“我真想不说话了。” 子贡说:“老师如果不说话,我们还有什么可以传述的呢?” 孔子说:“天说了些什么呢?四季运行不已,万物生生不息,天说了些什么呢?” 主旨: 孔子说明天道运行,不言不语而功效显著。 引述: 孔子主张身教重于言教,为了提醒弟子们,不要过分依赖他的言教,故意说出“我真想不说话了”这样的话。子贡果然不能一下子就领悟,反而认为老师如果不说话,他们将依循什么,又将传述什么呢?孔子进一步指点他,告诉子贡老天爷不开口,难道人们就无从学习,不明白自然规律吗?天虽然不说话,但四时的循环,万物的生生不息,其中蕴含的奥妙,我们不是都领悟到了吗? 现代人过分重视语言的沟通,整天除了睡觉以外,说话不停,哪里有内省、反思的时间?又怎么能够自觉呢?孔子以天不说话来启发子弟多听、多看、多想、少开口,用心良苦。 生活智慧: (一)只要人能自觉,用心观察现象,悟出其中的道理,那么到处都是学问,时时都能学习。四时运行不息,难道没有宇宙秩序可言?天不言语,是不是要我们细心领悟呢? (二)无为而治,和天不言语有没有什么关联性?天无言无语,实际上有言也有语,其功效甚至超过有言有语。这种道理,同样需要我们用心领悟。 (三)老师的言语,固然需要好好学习。老师的日常行为、举止动作,我们也应该仔细体会。从言教、身教并重的过程中,才能学得老师的真功夫。 建议: 有言有默,两方面兼顾并重。身教、言教'合起来学习,不能有所偏重。#论语 #修身养性 #国学经典 #觉醒开悟
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《道德经》藏着成大事的三句玄机,听懂了,路会越走越宽: 第一句:动善时 天有四时轮转,人当如草木顺生:春不抢发芽,秋不违结果。见过老农春耕不违农时,秋收不赶雨季,终得仓廪实;也见创业者在行业寒冬蛰伏练内功,风口来时一击即中。所谓 “动善时”,不是等,是像流水遇壑则绕、逢滩则缓 —— 该沉时如冬藏的种子,该起时如惊蛰的惊雷。顺时而动,是借天地之势,让每步都踩在节奏上。 第二句:夫唯不争 山谷因低,能纳万溪;明月不争,清辉自满。职场上不争功劳的人,往往被托以重任;人际中不争长短的人,反而攒下真交情。所谓 “不争”,不是让,是跳出 “非赢即输” 的困局:如流水不与石争硬,却能穿石;如大地不与草争高,却能载万物。不争一时之锋,方得长久之势。 第三句:大象无形 杯盘因空能盛水,房屋因空能住人。成大事者,既要抓得住看得见的利,更要守得住看不见的根:企业家的初心、学者的风骨、普通人的善意,这些无形的东西,恰如树的根系,深扎土中才撑得起参天。看得见的是业绩,看不见的是人心;抓得住的是利益,抓不住的是格局。 这三句不是教条,是《道德经》教的 “借势、守心、立根”—— 顺时者稳,不争者远,守 “无” 者强。#国学智慧 #国学 #人性智慧 #道德经 #国学文化
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孔子和儒家信仰的不是神而是天道 孔子和儒家,居然不信神! 今天聊个烧脑话题:古人开口“天命”、闭口“上帝”,是在拜神吗。错了,最近有篇学术论文彻底说清了,先秦儒家,是披着“宗教外衣”的人文主义思想家。论文里揪出五个核心概念:“天、上帝、命、道、仁”。先秦儒家完成了一场静默的思想革新:他们将商周时期那个具有喜怒、能赏罚的“人格神之天”,转化为了一个“具有神圣性的自然与道德之天”。这个“天”既是四季运行、万物生长的自然规律,也是人间正义与伦理秩序的终极依据。正如孔子所言:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”因此,儒家对“天”的敬畏,并非出于对神灵惩罚的恐惧,而是源于对“生生不息”这一宇宙本源的感恩与体认。在此背景下,儒家的核心关注彻底转向人世。“仁”成为行动的根本,强调内在德性修养、对家国的责任与对他人的关爱;“礼”则褪去了取悦神明的祭祀色彩,转变为构建社会和谐与伦理秩序的实践规范。所以说先秦儒学借用了传统宗教的术语与形式,但其内核已是彻底的人文主义。它不追求彼岸世界,不设立超自然主宰,也没有严密的教会组织,它全部的努力,都倾注于今身今世——如何修身以完善自我,如何齐家、治国以至天下太平。所以说儒家最终信仰的不是神,而是人自身内在的向善力量,以及在人间建设美好秩序的可能。#古人的智慧#古代文化常识 #天道 #原创文案 #一文望月
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