老夫子2年前
荀子,名况,字卿。战国末期的赵国人,先秦伟大的思想家,是被后世严重低估了的圣人。他15岁就游学于齐国的稷下学宫,而稷下学宫就是当时的学术交流中心,容纳了诸子百家的几乎各个学派,汇集天下贤士多达千人,影响力非常大,相当于现在的清华北大。荀子当时非常突出,被齐王聘请,三次担任“稷下学宫”的校长,可见其思想和学识的渊博,是当时名声最为显赫的学者。荀子经常跟各家学术贤士进行深入交流和探讨,熟悉各家之学,并对各家学说进行梳理和研究,批判性的总结和吸收了诸子百家的理论和主张。他兼容并包,建立起了自己的思想体系,形成了独特又全面的荀学,其思想在先秦思想中地位非常高。 荀子的王道,既推崇仁政也推崇法治。核心主张是“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”,意思是崇尚礼义尊重贤人就能称王天下,注重法治爱护人民就能称霸诸侯。所以他提出的理想社会是:国富、兵强、民裕。具体实施上就是刑德并用,既要讲法治,刑,又讲德治,礼。法治和德治并行,两手抓,两手都要硬。但主张以礼治为基础,如果没有礼治作为基础,法治的效果是达不到的。礼治就是让人们做到自觉和自律,人先做到了自觉和自律,法治才能产生效果。因为法治总是在事发之后才开始产生效果的,礼治是在事发之前就防止你的。荀子的思想放到现在都是很有道理的,所以影响中国2000多年政治形态的实际上是荀学,梁启超先生就说,自秦汉以后,政治学术皆出于荀学。#荀子 #荀子思想 #诸子百家 #百家争鸣 #荀子介绍
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荀子(约前313年—前238年),名况,字卿(一说时人相尊而号为卿),后因两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人,思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者。被称为“后圣”。 荀子早年游学于齐国,因学问博大,曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。当时稷下学宫的主要思想家田骈已于齐襄王时故去,齐国需补充列大夫的缺额,荀子因此三次出任祭酒一职。后齐国有人诋毁荀子,于是便前往楚国,被春申君任命做了兰陵(今山东省兰陵县境内)县令,春申君去世后,荀子被免职后居家兰陵,著书讲学,去世后葬于兰陵。 荀子对重新整理儒家典籍有着相当显著的贡献,所著《荀子》一书,又名《荀卿子》,集中体现了其学术主张和理论思想,强调“礼”在社会中的规范作用。“礼”不仅是一个人人生的最高准则,而且也是治理国家的最高准则。其次,荀子反对孟子的性善论,首倡性恶论。认为人的道德品质是后天形成的,是环境影响和教育的结果,因此更加注重后天教育的重要性。荀子还是一位杰出的唯物主义思想家,其言“天行有常”,不信鬼神,提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言,宇宙存在着不以人们意志为转移的规律,人可以利用自然、改造自然。 荀子,是先秦儒家思想的集大成者,也是百家争鸣的总结性人物。他或许不是儒家道统中最受推崇的“圣人”,但他无疑是先秦思想史上最深刻、最务实、最富逻辑性的思想家之一。他的思想体系,如同一套严谨的“社会工程学”,为构建文明社会提供了坚实的理论基础和操作手册。其言论如同这座思想宝库中的璀璨明珠。它们不仅是精美的文学语言,更是穿越了二千多年时空,至今仍在指导我们如何学习、如何做人、如何认识世界、如何管理社会的宝贵智慧。无论是个人成长还是社会治理,荀子的思想都能给予我们深刻的启示和强大的力量。 #读书 #读书推荐 #中华名言 #哲学与人生 #哲学思考
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马顺都5月前
荀子 (约前 313 年 — 前 238 年),名况,字卿,战国末期赵国人,儒家学派重要代表,也是先秦思想的集大成者。因避汉宣帝刘询讳,后世又称其为 “孙卿”。他一生游历多国,思想博采百家,既承儒家根本,又融法、道等家之长,形成了独特的思想体系。 生平与治学 荀子早年游学于齐国稷下学宫 —— 当时天下学术中心。他在这里 “三为祭酒”(学宫领袖),声望极高,与淳于髡等学者论辩切磋,奠定了学术根基。后因齐襄王时政局变动离齐,曾入秦考察,赞秦国 “百姓朴”“百吏肃然”,却也指出其 “无儒” 的缺陷。晚年受楚相春申君礼遇,任兰陵令(今山东兰陵),春申君死后罢官,遂居兰陵著书讲学,终老于此。其弟子中,韩非、李斯成法家代表,张苍为汉初名相,可见其思想对儒法两家的跨域影响。 思想核心:性恶与礼法 荀子最著名的主张是 “性恶论”,与孟子 “性善论” 针锋相对。他认为 “人之性恶,其善者伪也”—— 人的本性是趋利避害的,所谓 “善” 是后天 “伪(人为)” 的结果,需通过教育、礼法约束来 “化性起伪”。这一观点打破了对人性的理想化认知,更强调外在规范的重要性。 基于性恶论,他提出 “礼法并施” 的治理思想:既重儒家 “礼” 的教化作用,认为 “礼者,养也”,能规范秩序、调和欲望;又不排斥 “法” 的强制力,主张 “法者,治之端也”,需 “刑赏分明”。这种 “礼主法辅” 的思路,成为后世封建王朝 “外儒内法” 统治术的雏形。 天道观与知行论 在自然观上,荀子反对 “天人感应”,提出 “天行有常,不为尧存,不为桀亡”—— 天有自身规律,与人事无关。他更强调 “人定胜天”,主张 “制天命而用之”,认为人应认识自然、利用自然,而非敬畏盲从,这一思想充满朴素唯物主义精神。 认识论上,他重视 “知通统类”,主张通过 “学” 与 “思” 获得知识,且知识需经实践检验,“知之不若行之”,凸显了务实的治学态度。其《劝学》篇开篇 “学不可以已”,至今仍是劝学警句,文中 “青,取之于蓝,而青于蓝” 等句,更成为突破传承、追求超越的象征。 著作与影响 荀子的思想集中于《荀子》一书,现存 32 篇,多为其亲手所著。文章逻辑严密、辞章宏富,《劝学》《天论》《性恶》等篇尤为经典,既论哲理,也谈治道,兼具学术性与实践性。
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荀子讨论(约前313年—前238年),名况,字卿(一说时人相尊而号为卿),两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人,思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者。 被称为“后圣”。 荀子早年游学于齐国,因学问博大,曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。当时稷下学宫的主要思想家田骈已于齐襄王时故去,齐国需补充列大夫的缺额,荀子因此三次出任祭酒一职。后齐国有人诋毁荀子,于是便前往楚国,被春申君任命做了兰陵(今山东省兰陵县境内)县令,春申君去世后,荀子被免职后居家兰陵,著书讲学,去世后葬于兰陵。 荀子对重新整理儒家典籍有着相当显著的贡献,所著《荀子》一书,又名《荀卿子》,集中体现了其学术主张和理论思想,强调“礼”在社会中的规范作用。“礼”不仅是一个人人生的最高准则,而且也是治理国家的最高准则。其次,荀子反对孟子的性善论,首倡性恶论。认为人的道德品质是后天形成的,是环境影响和教育的结果,因此更加注重后天教育的重要性。荀子还是一位杰出的唯物主义思想家,其言“天行有常”,不信鬼神,提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言,宇宙存在着不以人们意志为转移的规律,人可以利用自然、改造自然。
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