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楞严经讲记海仁法师卷四63 佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏;心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心,犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。 壬二示答分三。癸初斥迷许说 前五句斥责迷情,后四句许为宣说。阿难但学名言,不知观心;见惑虽断,思惑犹存,况出世无明?是以佛责其心中徒知,因迷真执妄,名为颠倒,殊而不知疑常为断,执相为性,倍加颠倒,可谓真实颠倒之至。而汝竟然不知;犹如说药之人,真药现前,却不能分辨认识,反怪我言终成戏论。今我若再直说根性真常,而不假以方便,犹恐汝虽似信伏,然又未必出于诚心。故我试将世间尘俗所见诸事,以验根性不灭,当可断除,汝之疑惑。 即时如来,敕罗侯罗,击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难、大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难、大众俱言:不闻。时罗侯罗,又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众,又言:俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众,俱白佛言,钟声若击;则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。 癸二指事除疑分二。子初诘根尘显迷倒 此第一番问,是审闻性之有无。分三次,若无第二次,不足以显阿难之错,若无第三次,不足以显闻性之常。罗侯罗善体佛意,于第一次问答之后不待佛敕,又击钟一声,佛再审问,汝今闻不?阿难大众,又俱言闻。佛要确定有无属谁,故再问:汝云何闻?云何不闻?阿难及大众,俱白佛言:‘钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝。则名无闻。’可知彼等,是以有声为有闻,无声为无闻。殊不知钟声歇时,但是无声,非是无闻。若实无闻,又谁知无声;既知无声,当知声于闻中,自有生灭,而非闻性,或有或无。阿难等迷境为心,惑声尘以为是闻性;与前有明曰见,暗名不见,同样颠倒。 如来又敕,罗侯罗击钟,问阿难言,汝今声不?阿难、大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难、大众答言:无声。有顷,罗侯罗更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难、大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。 此第二番问,是审声之有无,亦分三次,佛再敕罗侯罗击钟有声,而问阿难,汝今声不,意欲其悟有闻方知有声,但阿难等未解佛意,俱答曰有声。少倾声销之时,佛复问尔今声不?阿难等答以无声。仍未悟能知无声者,即是闻性。有无属声,非属于闻。罗侯罗不待佛命,又
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呼小噜1周前
意映卿卿如晤:吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马春衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼"。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲! 汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:"与使吾先死也,无宁汝先吾而死。"汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死,留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎? 吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与汝并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:"望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。"吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死,第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看吾死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也,将奈之何?今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。 吾今死无余憾,国事成不成自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,则亦教其以父志为志,则吾死后尚有二意洞在也。幸甚,幸甚!吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥#回忆 #在爱和你之间 #武汉
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