00:00 / 01:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞26
00:00 / 01:24
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 01:25
连播
清屏
智能
倍速
点赞8
00:00 / 03:52
连播
清屏
智能
倍速
点赞26
00:00 / 04:59
连播
清屏
智能
倍速
点赞11
凉山彝族在祭祀活动中“宰猪取脾胆敬祖宗”是一种深厚的传统习俗,具有重要的文化和宗教意义。这一习俗主要体现在以下层面: 1. 文化背景与信仰核心 · 祖先崇拜:彝族传统信仰中,祖先的灵魂与后代的生活密切相关,通过祭祀可以祈求护佑、传递敬意。祭祀时选用猪(特别是阉割过的公猪)作为祭品,象征着对祖先的虔诚供奉。 · 自然与灵魂观:彝族认为万物有灵,脾和胆作为内脏的一部分,被视为生命力的象征,承载着动物的“灵性”,献给祖先可增强人神之间的连接。 2. 脾与胆的象征意义 · 脾脏:在彝族传统文化中,脾脏象征丰收与健康。祭祀时观察脾脏的形状、色泽来占卜吉凶,若脾脏饱满红润,则预示家族兴旺、五谷丰登。 · 胆囊:胆囊象征勇气与智慧,胆汁的多少和颜色也被用于占卜。饱满的胆囊意味着祖先认可祭祀,并将赐予子孙力量和智慧。 3. 祭祀仪式流程 · 宰牲与取内脏:宰猪后,祭司(毕摩)或家族长者会小心取出脾和胆,清洗后置于祭台,与酒、荞麦等祭品一同供奉。 · 诵经与祷告:毕摩诵念《祭祖经》,讲述家族历史,呼唤祖先灵魂前来享用祭品,并祈求赐福消灾。 · 占卜与分享:仪式后,通过脾胆的状态解读吉凶,随后将猪肉分食给参与者,象征祖先的恩泽惠及全族。 4. 社会与文化功能 · 强化血缘认同:祭祀活动凝聚家族成员,强化代际纽带,传承彝族“家支”制度下的集体意识。 · 文化传承:仪式中蕴含的古老知识(如解剖学、占卜术)通过实践得以延续,成为彝族非物质文化的重要组成部分。 5. 现代演变与意义 随着社会发展和文化交融,这一习俗在一些地区逐渐简化,但核心精神仍被保留。尤其在凉山彝族的重要节日(如火把节、彝族年)或婚丧仪式中,宰牲祭祖依然是神圣的环节,体现了彝族对传统文化的坚守和 adaption。 总结 这一习俗远不止是简单的祭祀行为,而是融合了彝族信仰、社会伦理与自然观的文化实践。通过脾胆的供奉,彝族人民表达对祖先的感念、对自然的敬畏,并在现代社会中持续传递着民族身份认同。若想进一步了解,可参考彝学文献《彝族祭祀经译注》或田野调查《凉山彝族的宗教与仪式》。
00:00 / 00:15
连播
清屏
智能
倍速
点赞20
00:00 / 05:38
连播
清屏
智能
倍速
点赞2265
00:00 / 00:38
连播
清屏
智能
倍速
点赞11
祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读。 家风故事,是每一个家族的百年史。 上溯四代,不知何因家族中颇有武将之风。 曾祖黄公,旧属西北军冯玉祥,从军16年,初属山东乐陵县宋哲元将军部下。 1924年随西北军将领鹿钟麟驱赶溥仪出宫。 1925年跟随冯玉祥赴张家口就任西北边防督办。 1928年8月,跟随国民革命军第四方面军总指挥兼陕西省主席的宋哲元,攻下陕西凤阳城,打败盘踞在凤翔城达12年之久的军阀党玉琨,升任炮兵连长。 1930年中原大战败北,跟随孙连仲率兵驻防山东菏泽,济宁一带,所部改编为国民革命军第二十六路军二十七师直属炮兵团少校。 1937年10月跟随抗日名将孙连仲、冯安邦的国民革命军整编27师,在山西娘子关阻击防御日军,史称娘子关战役。 1938年3月,跟随孙连仲二十六路军二十七师参加徐州会战,台儿庄战役,任中校炮兵营长。 徐州会战后,所部进入大别山区,转战鄂、豫皖边区小界岭一带,多次与日军作战。 1939年跟随抗日名将高树勋,驻山东乐陵县、宁津县一带,敌后抗日。 1940年以上校团长军衔返回家乡,曾任国民党县东阿县大队队长,后回家教书、种地为生。 1946年晋冀鲁豫军区第七纵队司令员杨勇、政治委员张霖之率部解放聊城,曾参与我七纵前沿炮兵阵地,攻城炮位设计。 解放后,时任国防委员会委员、河北省副省长高树勋写信来家要求去参加工作,未赴任,1983年去世,终年83岁。
00:00 / 02:05
连播
清屏
智能
倍速
点赞106