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《师说》唐·韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
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华夏4月前
《#师说》(唐·韩愈) #古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 #嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! #圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 #李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
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凡我所失,皆非我所有。凡我所求,皆受其所困。万物皆为我所用,而非我所属。大道至简,无欲则刚,无为则无所不为。 世人痛苦的根源从来不是失去,而是错把拥有当成了生命的全部。人生最大的牢笼从来不是外界的限制,而是 “必须拥有” 的执念。《道德经》有言:“五色令人目盲,五音令人耳聋。” 人总在追求外在物质的路上奔波劳碌,得到时患得患失,失去时痛彻心扉,总是被困在 “占有” 的执念里。 于是经历了各种求不得、怨憎恨、爱别离,就开始产生了大量的执念,开始执着于钱、执着于名、执着于爱,被永远填不饱的欲望所控制,把名利、情感、物质都系在心上,如同给自己套上无形的枷锁,越想握紧,越被勒得喘不过气。 而觉悟的开始,正是承认 “万物非我所属” 的真相,不是失去了什么,而是本就不该以 “拥有” 定义归属的意义。真正的自由,从不是 “拥有” 多少,而是能放下多少 “执念”。当你不再把自我价值系于外物,便不会在 “得失” 中颠簸。 当你明白万物只是 “借你一程”,而非 “归你所有”,便会在得失中生出从容。“无为” 不是不作为,而是不被欲望驱使的清醒。“无欲” 不是无追求,而是 “剔除贪念” 后的纯粹。这份通透从不是向外求来的恩赐,而是向内关照的顿悟。 你的力量从不在 “占有” 里,而是在你 “放下执念” 的清醒里,藏在与自己和解的自洽里。人生这场修行,终究是与自己的 “执念” 过招。读懂了 “万物为我所用,而非我所属” 的智慧,才能在得失流转中站稳脚跟,在世事变迁里守住本心。 能拯救你的从来不是外物,而是那个终于学会放下的自己。#道德经 #道德经智慧 #人生智慧
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