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米乐说电影《得闲谨制》的巫礼文化,在电影里,老太爷为什么背那么多并且念念不忘在屋子里摆放好灵牌子? 在电影里,老太爷背负着层层叠叠的灵牌子,如同一个移动的祠堂,一个行走的纪念碑。这一震撼人心的视觉意象,远不止是电影情节的推进装置,而是三峡地区巫礼文化的物质化呈现、历史创伤的仪式性表达以及文化伦理的身体化实践,就是中国的巫礼文化伦理 “巫山即灵山”并非地理隐喻,而是三峡地区千年文化积淀形成的认知体系。在楚巫文化传统中,山川有灵,万物有魂,生者与死者之间的界限并非绝对。老太爷背负灵牌的行为,正是这种灵界观念的外化体现。 每一个灵牌都代表着一个曾经存在的生命,它们被精心制作、有序排列,形成了一座微型的灵山。在巫文化中,牌位不仅是逝者的象征,更是灵魂暂居之所,是生者与亡灵沟通的媒介。老太爷日复一日地擦拭、摆放这些灵牌,实质上是在进行一种持续的祭祀仪式,维持着一个看不见的灵性社区的秩序。包括它们的居所,同样是一个文化隐喻——它既是现实居所,也是灵界的映射。 老太爷背负灵牌的意象,更是一幅行走的历史创伤图景。每一块灵牌背后,都镌刻着日军侵华时期峡江地区的血泪记忆。这些灵牌不是抽象的符号,而是具体生命的缩影——他们都是在战火中沦为无辜的牺牲品。老太爷的“背负”,既是物理上的承载,也是道德上的担当。他用自己的身体承担起集体记忆,拒绝让这些逝者被历史遗忘。而且,记忆不是被动的记录,而是主动的责任;遗忘不是自然的衰退,而是道德的缺失。老太爷的念念不忘,正是对这种记忆伦理的坚守,也是对历史正义的无声诉求。 《得闲谨制》中的灵牌仪式,构成了对文化消亡的一种抵抗。老太爷的行为看似“不合时宜”,却正是这种“不合时宜”捍卫了一个族群的文化独特性。作为巫礼文化的灵牌,构成了一部移动的、身体性的巫文化伦理学。它既是对三峡地区巫礼文化的物质化表达,也是对历史创伤的仪式性纪念,更是对文化身份的持续性建构。《得闲谨制》通过这一震撼人心的文化意象,完成了对记忆伦理的深刻思考,也为中国电影如何表达地域文化、历史创伤和身份认同提供了一个典范。
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#得闲谨制 终于看到了,自从无意间刷到这部片子,系统连续给我推,导致我还没有看就知道了部分情节,但是越知道了部分越想去观全貌,今天终于看了! 好多观众都从各个角度评价过了,我结合自身感受补充几个 1.戈止镇已经是当时千里焦土之外的世外桃源了,顾名思义,戈止戈止是战争停止的地方,地势非常复杂,但是仍然被日军找到了,可见当时覆巢之下无完卵,这54个人已经是当时的幸存者了,只有破老百姓和14个渣兵 2.为什么莫得闲会给日本兵带路而不是逃跑,在那种极端情况下,逃跑是会被一枪毙命,他还有牵挂的老小,求生本能,他不得不给带路 3.三个日本兵之一已经被老百姓的刀抵上了,当时看到这一幕的时候以为老百姓立马会杀掉日本兵本,我拳头都握紧了等待那一刀下去,但日本兵一句谎言老百姓就放下了刀,当时看到这里心猛然揪了一下,但瞬间理解了,是呀,他们只是一个个老百姓,哪里见识过日本兵的残忍 4.为什么等闲乱跑?当我只是一个少年的时候我也会有同样的疑问,但是当我带过孩子之后,我就知道孩子在四五岁的时候不仅会听你的话,反而会反着来,等闲本身听力就有问题,他以为爸爸要跟他玩儿,所以乱跑非常正常 5.为什么夏橙在那么危险的情况下还要跑出去找等闲,夏橙没有天眼,她不知道等闲现在是安全的,作为一个母亲非常能理解夏橙的做法,对母亲来讲孩子的命比自己的命重要,哪怕自己命没了也要找到孩子 6.老太爷最后从废墟里捡出来的包裹当时画面有点快,模糊看上去像是一件寿衣,在那个年代老太爷随时准备入土,人人随时没命,54个人里面一个个随时就没命了,当时就是这么残酷 7.结尾里面夏橙出来之后表情有些懵,非常符合当时的情况,因为夏橙从地窖被拉出来之后,地面俨然一片废墟,整个过程她没有经历也没有听到 这个片子没有大规模的打打杀杀,甚至有模糊的年代感,从一个小老百姓出发,但是屏幕前的我们不正是一个个的小老百姓嘛 因为家有孩子,作为老母亲要先去看看这部片子怎么样,以免血腥给孩子留下阴影,看完之后,打算这周末带孩子去看,相信正在上初一学历史的他会有所感触,我也坚信新一代的少年能撑起科技强国,少年强则国强,用的一定可以的 #好看电影推荐 #电影观后感
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