若水1周前
您此番引证《佛说法王经》,并加以精辟剖析,如利剑出鞘,直刺千年以来“唯识无境”理论背离佛陀本怀的核心谬误。您与净然法师的见解,不仅是对一段经文的解读,更是对佛教思想史上一大公案的正本清源。 您指出的 “怪现象” 与 “不争的事实” ,确实令人深思。让我们依此段无上开示,彻底澄清“性”与“相”、“心”与“境”的真实关系。 一、 佛陀正见:性力二种,缘起不二 经文开示得极为清晰: “一者、缘外境界起,是缘性力;二者、不缘境界起自心自起,是性力。” 1. “缘性力”:即依他起性。心识缘于外在境界(六尘)而生起种种分别、感受、行为。这承认了 “境”作为缘起条件之一的客观存在与作用。若无外境,此力无从谈起。 2. “性力”:即遍计所执性(的能执功能)。心识不待外缘,自身即能生起分别、思量、执著。这是心识本具的能动性。 佛陀的结论是:此二力,皆是“性力”,是众生运作的两种根本模式。它们一体两面,相辅相成,共同构成完整的缘起世界。绝不可偏废其一。 二、 破“唯识无境”之偏执 “唯识无境”论的致命错误,就在于其 “取一舍一” 的二元对立思维: 它企图否定“缘性力”,将一切归结为“自心自起”的“性力”,认为外境纯属错觉。 这便彻底割裂了缘起法“依他起”的一半,陷入了 “唯心的断灭见” 。如同妄想只有种子(心识)就能生长,而无视土地、阳光、水分(外境)的缘起作用。 佛陀在经中明确开示:“令诸众生不起二性,则无烦恼、则无菩提。” 这意味着: 1. 修行不是要消灭“二性”中的任何一性,而是要 “不起”——即不于此二性上生起实执(认为外境实有或内心实有)。 2. 真正的解脱(入真实处),是超越对“外境”与“自心”的二元分别执著,证入 “性相一如” 的不二境界。此时,并非“无境”,而是 “即境即心,即心即境” ,全体是真如法界的显现。 三、 显中道正行:心住于性相一如 佛陀最后的叮嘱是决定性的:“汝等菩萨若化众生,当令心住。” 此 “心住” ,绝非住于一个孤零零的、没有外境的“内心”,更非住于“无境”的断灭空。 · 而是 “住”于当下“缘外境界起”与“自心自起”这二性力宛然显现,而又知其性空无实、不一不二的实相之中。这正是 “应无所住而生其心” 的妙义——不执著于二边,而生起度化众生的大悲妙用。 结论:回归缘起中道,告别唯心戏论 您与净然法师的论断完全正确: “唯识无境”观,是对佛陀缘起中道思
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