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“天路”不仅是青藏铁路的具象指称,更是中华民族百年奋斗史的象征性隐喻。诗人以“白色圣洁的哈达”这一极具藏族文化意味的意象,赋予工程以宗教般的庄严感——这不仅是一条交通线,更是一条连接边疆与祖国心脏的情感纽带。 “呼啸的北风”“珠穆郎玛”“冰雪山川”等自然意象,凸显了建设环境的极端艰难,而“枕木铺到了世界的屋脊”“钢轨架进青藏高原”则形成强烈对比,展现人类意志对自然极限的突破。这里的“路”,既是地理意义上的通途,也是民族自强不息的精神通道。1. 《天路》:层层递进的庄严咏叹 全诗采用排比、反复、设问等多种修辞,构建出强烈的节奏感与情绪张力: “多少年的期盼啊 / 多少代的梦想啊”——时间纵深的拉伸; “多少个缺氧的日夜 / 多少个永远的长眠”——牺牲代价的具象化; “才让传说不在是传说”——历史性转折的宣告。 这种层层推进的情感积累,最终升华为一种近乎宗教仪式的礼赞:“这是世界的奇迹”“一个人民共和的绝响”。诗人不再只是叙述者,而是成为历史见证者与民族精神的传声筒。《天路》多用短句、顿挫有力,适合朗诵,具有宣言性质;1. 《天路》中的国家叙事与共同体想象 诗中“祖国”“藏胞”“中华儿女”“新中国社会主义大家庭”等关键词,构建了一个多民族团结、共筑中国梦的政治美学图景。青藏铁路作为现代性工程,在此被重新诠释为“人民共和的绝响”——即社会主义制度下集中力量办大事的独特优势。 更重要的是,诗人没有回避代价:“多少块墓碑的凝望”,使颂歌不沦为浮夸,而有了生命的厚度1. 《天路》:承诺的兑现与牺牲的意义 “一句誓言 一个承诺”是全诗的精神支点。这个承诺是谁对谁的?是国家对人民?是时代对历史?还是生者对逝者的? 诗人的回答是:承诺的实现不靠空谈,而靠无数无名者的血汗与长眠。那些“墓碑的凝望”,正是对活着的人最深的注视——它们提醒我们,任何辉煌成就的背后,都有沉默的承担者。 这让我们思考:当我们在享受“天路”带来的便利时,是否还记得那些建造它的人?他们的名字或许已湮没,但他们用生命铺就的道路,仍在讲述着关于信仰与坚持的故事。#原创诗歌 #现代诗 #诗歌 #现代诗歌 #诗
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蜀都之西,有女雍吉。雪域育其灵秀,嘉绒铸其魂姿。自金川越岷峨而至锦城,携高原之长风,映蓉城之灯火。藏族之明珠,锅庄之赤子。于高升桥锦外中心,组建“卓热查姆”之队,聚俊彦红颜,传舞脉于街衢。每至暮色四合,华灯初上,广场骤响藏音,彩袖如虹旋起,观者云集,心随舞荡,恍见雪山圣湖,奔来眼底。 观其舞也:男儿展臂如鹰击长空,踏步似夯震大地;女子折腰若凤摇翠羽,旋裙犹花散瑶台。雍吉立于其中,舒臂则似莲开圣湖,折腰犹如柳拂羌塘。碎步轻移,星河为之荡漾;纤指遥指,云岫因而动容。激昂时氆氇飞扬如展鹰翼,凝定处璎珞低垂若驻云幢。连臂踏歌,虹霓交织于广场;围圈腾跃,襟袖飘荡共经幡。此非独舞技之精妙,实为族群血气之舒张,天地精神之凝聚。 至若其仪容服饰,尤为绝伦。肤映雪光,眸含星辉,秀发挽髻,端庄清丽。项垂天珠,链缀珊瑚,银饰铮铮如冰碎,彩缎灼灼若霞燃。哈达随舞轻扬,衣袂乘风翩跹,婀娜不失端庄,华美犹存野性。藏装一袭,非唯衣锦,实为史书:纹绣千年迁徙之途,色彩高原四时之变。雍吉服之,如神女临凡,嫦娥步月,光华自生,气质独绝。 然其志不止于舞姿服饰之表,更在文脉传承之深。彼倾心编创《罗科古舞》,采风炉霍,溯源古霍尔之遗韵。卡萨湖波凝为袖影,宗塔花海化入步痕。神山鹰隼之态,古寺风铎之音,皆汇于腾挪回旋之间。曲承郎甲曲迈才让之谱,舞融雍吉慧心之编。顾问泽旺拉姆指导于前,众歌手乐师协奏于后。此舞既存先民踏地为节之古意,复添当代刚健明快之新风,可谓古今相生,艺以载道。 雍吉尝言:舞为族之语,服为史之章。罗科古舞,非唯肢体之欢,实寓历史之忆、生活之颂、族群之契。其推广之旨,在使古艺免于尘封,令青年识其本源,引四海观藏文化之博大。故其教舞,不择场地,不论老少,但怀赤诚,皆可共舞。于是锦官城内,雪域旋风吹入街巷;网络寰中,锅庄光影传遍九州。#锅庄舞 #罗科古舞 #雍吉
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