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鱼肉卷3月前
《哲学随笔:辩证法与死亡》 死亡,是辩证法的胜利。当他未离开的时候,他是这样说的,死亡是辩证法的胜利,在他眼里,人的死亡在人的本质里并不是对人的一切的否定,而是具有例如成功印证一道世纪难题的科学家内心的喜悦,死亡对于所有人而言都是一种不得不面对的严肃的自然命题,也许“死亡的悲剧性”已经被建基于现当下的非理性主义时代的一般人的心里了,在非理性主义对人本身的解构与异化下,人或将死亡悲剧化,或将死亡作为一种存在主义式的印证,然而革命的乐观主义与革命英雄主义早已赋予了死亡以真正的意义,死亡就是辩证法的胜利,所谓向死而生,印证辩证法,正是他对生命的最后一次回答。他证明,死亡并不可怕,死亡仅仅是构成人生完整的一部分的必然存在,他证明,死亡还代表着已经死去的人的辩证延续,因为人们还可以对已经死去的人的精神进行辩证意义上的扬弃,让已经死去的人在唯物辩证法的长河里永远以“否定之否定”的方式存在着。他还告诉人们,死亡对人的终结不仅仅预示着人本身在唯物意义上的彻底结束,它还预示着在唯物论的基本立场上对自然辩证法的一种必然的崇敬与认同。是这样的,伟大的人曾不将自己的死当做自己一切的唯一终结,他们总是单单携风而来,后便以风延续。 然而一切不离于非理性主义的、崇尚“直观”的哲学家以及信徒们是不会懂得这一句话的。正如海德格尔的“本质直观”,他告诉人们对于渴求明白事物本质的人们,在对体验上的直接东西进行本质上的理解的时候,可以以绝对性为出发点,且并不需要对其结构、条件进行分析,就可使自己达到终极的抽象的本质。那么以海德格尔的本质直观为导向的人们,他们会理解“死亡是辩证法的胜利”吗?在他们眼里,死亡与辩证法都只是一种对非理性主义的寻根意识的表达,在他们眼里,死亡与辩证法无法构成具有联系性的结构,因为这种非理性,他们必然将人与死亡对立、将存在与思维对立,且对立起来的二者也没有辩证法里的统一,唯一的统一性便是克尔凯郭尔的关于质的“虚假辩证法”里的统一。所以对“直观”的崇拜让他们丧失了发现新起点的能力,让他们陷入到了由他们自己所建构出来的主观的“象牙塔”里了。 是的,在辩证法中,死亡何不是在量化的积累下、在质的飞跃后的一种新的发展的起点呢?何不是从人本身的自然性里就可窥探到的自然辩证法的一种直接表现呢?正是死亡对生的否定,生才能从死亡中得到扬弃的意义。
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