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朱一方1周前
原文(校订后): 所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。 孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。 尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 --- 白话译文: 之所以说治理国家必先整治好自己的家庭,是因为:连家人都教育不好,却能教育好别人,这是没有的事。所以君子不出家门,就能把教化推行到全国。 孝顺父母之心,可用来侍奉君主;敬爱兄长之心,可用来侍奉尊长;慈爱子女之心,可用来对待民众。《康诰》说:“(爱民要)像爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使不能完全做到,也不会相差太远。没有哪个女子是先学会养育孩子才出嫁的。 一家仁爱,一国就会兴起仁爱;一家礼让,一国就会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会发生混乱。治国的关键就是这样。这就叫一句话能败坏大事,一个人能安定国家。 尧、舜以仁爱统率天下,百姓就跟从他们仁爱;桀、纣以暴虐统率天下,百姓就跟从他们暴虐。如果统治者命令的内容与他们自己的喜好相反,百姓就不会听从。所以君子自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不做,然后才禁止别人做。自己内心没有恕道,却能让别人明白恕道,这是从来没有的。所以治理国家在于整治好自己的家庭。 《诗经》说:“桃花娇艳,叶子茂密。这个姑娘出嫁了,让全家和睦。”让全家和睦,然后才可以教育国人。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦,然后才可以教育国人。《诗经》说:“他的仪容无差错,可以端正四方国家。”作为父亲、儿子、兄长、弟弟都值得效法,然后百姓才会效法他。这就叫治理国家在于整治好自己的家庭。
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爱因为会先生“知行合一”之训。与宗贤、惟贤往复辩论,未能决,以问于先生。先生曰:“试举看。”爱曰:“如今人尽有知得父当孝,兄当弟(悌)者。却不能孝,不能弟(悌)。便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者,知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那些本体,不是着你只恁(nen)的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说“如好好色,如恶恶臭”见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。就如称某人知孝,某人知弟(悌),必是其人已曾行孝行弟(悌),方可称他知孝知弟(悌),不成只是晓得说些孝弟(悌)的话,便可称为知孝弟(悌)。又如知痛,必己自痛了,方知痛;知寒,必己自寒了;知饥,必己自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断。圣人教人,必要时如此,方可谓之知,不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知 行做两个。是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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爱因为会先生“知行合一”之训。与宗贤、惟贤往复辩论,未能决,以问于先生。先生曰:“试举看。”爱曰:“如今人尽有知得父当孝,兄当弟(悌)者。却不能孝,不能弟(悌)。便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者,知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那些本体,不是着你只恁(nen)的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说“如好好色,如恶恶臭”见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。就如称某人知孝,某人知弟(悌),必是其人已曾行孝行弟(悌),方可称他知孝知弟(悌),不成只是晓得说些孝弟(悌)的话,便可称为知孝弟(悌)。又如知痛,必己自痛了,方知痛;知寒,必己自寒了;知饥,必己自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断。圣人教人,必要时如此,方可谓之知,不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知 行做两个。是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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