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《黄帝外经·砖瓦化生篇》 《黄帝外经·砖瓦化生篇》(合规优化版) 黄帝问于岐伯曰:“万物之生,非徒有形,必赖内养。吾闻人身有三宝:一曰甘精,二曰脂膏,三曰筋元。此三者何以成?其先后之序、功用之别,可得闻乎?” 岐伯对曰:“陛下所问,乃生命构形之本也。夫天地初有生机,混沌海中,雷电交作,气水相激,遂凝微粒,渐成三类大质——是为后世万命之砖瓦。” “其最先者,名曰甘精(糖类)。形简而性活,遇水即溶,逢火即燃。上古微生,无日光可摄之时,已能借地热腐液,化简物为甘精,以续其命。及至蓝绿藻兴,更引日华为甘精,昼夜不息。故甘精者,实为生命最早之‘能量货币’,如泉流不竭,供诸动用。” 黄帝曰:“脂膏何如?” 岐伯曰:“甘精虽速,然难久藏。于是天地化机复进,生脂膏之质。其性沉静,藏而不泄,聚能于胞膜之间,既为屏障,又为库藏。寒则护温,饥则释能。故脂膏者,乃生命之‘蓄藏之府’,使生灵可越冬荒、涉远途,不困于一时之匮。” 黄帝复问:“筋元又为何?” 岐伯曰:“若仅有能,无以成器。于是天地再演奇功,生筋元(蛋白质)之质。其形千变,或为酶以催化百工,或为丝以结肌成骨,或为信使以通神达志。筋元者,非仅构形之材,实乃生命之‘百工执事’,凡动、感、思、育,无不由其司理。” 黄帝叹曰:“是故三者各司其职,共成性命?” 岐伯曰:“然。甘精主运,脂膏主藏,筋元主用。三者之出,亦有其序:先有甘精以立能基,次有脂膏以固其守,终有筋元以展其能。此非偶然,实乃演化之阶——由简入繁,由存而显,由活而灵。” “今人若失其衡:甘精过则壅滞,脂膏少则畏寒,筋元亏则力弱神昏。故养生之道,在调三者之和,顺其天序,勿令偏废。” 黄帝命录此论于《黄帝外经·砖瓦化生篇》,以示后世:凡治身者,当知甘精如薪,脂膏如仓,筋元如匠;三者协和,则形神俱安。生命之伟,不在奇技,而在砖瓦有序,化机自然。 说明: 以“甘精”“脂膏”“筋元”分别代指糖类、脂质、蛋白质; 明确三类分子在演化中的逻辑顺序:糖(最早能量载体)脂质(膜结构与储能)蛋白质(功能多样化),契合当前生命起源研究共识(如RNA世界假说前已有简单糖代谢,脂质自组装成原始膜,蛋白质随后承担催化与结构功能);
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新渔舟2周前
庄子曾在他妻子去世时, 他鼓盆而歌。 世人都不理解, 说你怎么那么无情, 不仅不哭,反而 “箕踞鼓盆而歌”, 这是什么心里? 但是庄子却只是说, “察其始而本无生, 非徒无生也而本无形, 非徒无形也而本无气。 杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生”,这句是啥意思? 庄子认为, 生命的起点并非 “出生”, 而是 “无生、无形、 无气” 的混沌状态, (“芒芴之间” 即道的恍惚无形之境)。 生命是自然之气的偶然运动结果 。 “气” 聚则成形, 形具则有生, 整个过程如同自然现象的随机演化, 并非 “人为刻意” 或 “有意志的创造”。 这正是《道德经》“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想。 人与草木、鸟兽、山川并无本质区别, 都是自然的一部分。 死亡是 “自然循环的必然回归”。 “今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也”。 庄子将 “生→死” 的过程, 类比为 “春→夏→秋→冬” 的四季更替 。 四季循环是自然的必然节律, 生死更迭也是生命的固有秩序, 既无 “意外”,也无 “悲喜”, 只是 “气” 的形态转换。 (生是 “气聚”,死是 “气散”)。 你来之前四季伦常, 你死之后也是四季伦常。 世俗之人之所以 “以死为悲”, 是因为执着于 “生” 的状态, 将 “死” 视为 “失去”; 而庄子认为,既然生命本是 “无中生有”, 死亡不过是 “有回归无”, 如同四季轮转后回归自然, 并非 “终结”,而是 “回归本源”。 生死是相对的, 生和死只是同一事物的不同阶段, 本质上是 “齐一” 的, 故无需厚生而恶死。 别人说你说的倒是容易, 当你面对死亡时候, 你真的不害怕吗? 世人都误解庄子无情, 但我却说庄子是自由快乐的, 我们只是宇宙里的一粒微尘, 宇宙少了一粒微尘还是原来的宇宙。 所以,人活着就好好的体验生活, 生命本是自然的偶然馈赠, 死亡是必然回归, 不必因 “终将失去” 而焦虑, 更应珍惜 “当下存在” 的过程。 #庄子 #生死
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