《成语哥说创世|第004说:超凡入圣》 意思是超越平常人而达到圣贤的境界,引申为学识修养达到了高峰。成语出自唐代吕岩的《七言之二》:“举世若能知所寓,超凡入胜弗为难。”此句意为:若世人能理解万物内在的寄托与规律,那么超越凡俗、达到圣贤境界就不再困难。吕岩,其实就是道教丹鼎派祖师、八仙之一的吕洞宾。“知所寓”,强调对本质的洞察与体悟,隐含了道法自然的思想。超凡入圣,则是精神境界的升华,既包含学识修养的登峰造极,亦暗含道教修行中脱离尘世、得道成仙的追求。关羽,忠君爱国,武功盖世,义薄云天。作为义勇倾三国的蜀汉名将,关羽生前最高爵位为汉寿亭侯,由汉献帝公元200年赐予;生前最高官职为前将军,是刘备称汉中王时于公元219年所封;公元260年,蜀汉后主刘禅追封关羽为“壮缪侯”。不过这次追封,却充满了争议。争议之处,主要源于对“缪”的含义的不同解读。因为后人眼中的关羽,已经成为三界伏魔大帝。“壮”可以理解,但是如此大神怎么会被冠以“缪”的封号呢? 仔细想象,关羽形象被不断神化是唐宋之后的事情了。刘禅的封号其实还是比较公允的,因为他心目中的关叔叔,有勇猛的一面,但是也有大意失荆州之实。所以,刘禅对关羽的封号,既非纯粹的赞美,也非绝对的贬损,而是相当的客观。正是这种看似不和旋律的插曲,恰恰完成了关羽从历史人物演变为文化图腾的关键过渡。 经历了“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”这样一个过程,关羽最终就成为了关圣大帝。也标志着官方对其忠义形象的认可。除了官方的加持,儒释道也竞相吸纳关羽的形象为己所用。儒家尊关羽为文衡帝君,佛教奉关羽为伽蓝护法神,道教尊关羽为三界伏魔大帝,民间将关羽奉为万能守护者,还成了武财神之一。就这样,关羽成了文化信仰的符号,也成了跨越时空的忠义密码。说到这里,我就突然在想:关羽在世的时候,会想到他身后有如此的传奇吗?人在做,人也在看。莫问心有多高,只管努力吧。在这里,我只想说一句:有原则,有底线,有信仰,万事可成!#成语 #创世 #成语哥 @宣哥「品牌规划」 )
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在这个传统中,从希伯来一神教继承下来的宗教观念,在希腊流传下来的形而上学中得到表述和辩护。 并且,这个传统不仅在现代科学革命面前存活下来,还从中获得了生命力。 (在这一点上,不应忘记的是,康德所知道的三种主要的有神论证明,与笛卡尔、莱布尼茨和牛顿的名字紧密地联系在一起。) 可以理解的是,体验到康德对传统神学攻击的同代人,甚至半个世纪后的海涅,都会陷入深深的困扰。 或许在这个意义上,海涅称康德为“世界毁灭者”“思想王国中最伟大的毁灭者”,真是没有夸张。 可是,就在同时,海涅的解释完全忽视了康德对他所批判传统的深度同情。 康德的确排斥了这个传统中的上帝存在论证,也对它拥有神性思辨知识的主张转持怀疑论的态度。 但最终,除非从有神论出发,否则康德就根本不能设想人类的处境,并且,除非以经院理性主义传统的方式,否则他也不能思考上帝。 康德对传统的批判,并不包含哲学家本人要粉碎其智识世界的意图,也不以摧毁其思想王国为目的。 不可以设想康德会游离这个智识世界,就像他不会远离他的故乡柯尼斯堡的周边那样。 完整的和全面的考察可以发现,他的哲学事实上几乎把这个思想的传统王国完好地保留了下来。 因为,康德的真实目的不是摧毁神学,而是用一个批判的神学去取代那个独断的神学:把理性神学从一种自负的思辨科学变成一种对人类理性不可避免却永难解决的问题的批判检讨。 这个批判的神学,不过是我们在自律理性指导下的道德志向的表达途径。 神学和理性固有的辩证法在康德看来,理性主义形而上学的伪科学的根基都可以追溯到人类理性的一种自然倾向来——即超越理性的界限寻求人类有限性永远不可企及的知识上的完整性。
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