邪气侵犯人体,是以胜相加,病到其所生的季节就会痊愈,到其所不胜的季节就会加重,到生它的季节就会病情相对平稳,到它主时的季节就会好转。一定要先确定五脏的脉象,然后才能谈论病情轻重的时间和死亡的日期。 肝病,两胁下疼痛牵引少腹,使人容易发怒;如果肝气虚,就会出现两目昏花看不见东西,耳朵听不见声音,容易恐惧,好像有人要捕捉他一样。治疗应取足厥阴肝经和足少阳胆经的穴位。如果肝气上逆,就会出现头痛、耳聋、听觉失灵、面颊肿胀,治疗应采用放血疗法。 心病,胸部疼痛,胁部支撑胀满,胁下疼痛,胸膺部、背部、肩胛间、两臂内侧都疼痛;如果心气虚,就会出现胸腹部胀大,胁下和腰部相互牵引而疼痛。治疗应取手少阴心经和手太阳小肠经的穴位,舌下放血。如果病情发生变化,应刺委中穴出血。 脾病,身体沉重,肌肉痿软无力,足不能收持,行走时容易抽搐,脚下疼痛;如果脾气虚,就会出现腹部胀满、肠鸣,泄泻,食物不消化。治疗应取足太阴脾经、足阳明胃经和足少阴肾经的穴位放血。 肺病,喘息、咳嗽、气机上逆,肩背疼痛,出汗,臀部、阴部、大腿、膝关节、小腿肚、脚踝、脚都疼痛;如果肺气虚,就会出现气短、呼吸不能连续,耳聋、咽喉干燥。治疗应取手太阴肺经、手阳明大肠经、足太阳膀胱经外侧厥阴经内侧的穴位放血。 肾病,腹部胀大、小腿肿胀,喘息、咳嗽、身体沉重,睡眠时出汗,厌恶风;如果肾气虚,就会出现胸中疼痛,大腹部和小腹部疼痛,四肢厥冷,精神不愉快。治疗应取足少阴肾经和足太阳膀胱经的穴位放血。 肝的颜色是青色,适宜吃甘味的食物,粳米、牛肉、枣、葵菜都属于甘味。心的颜色是红色,适宜吃酸味的食物,小豆、犬肉、李子、韭菜都属于酸味。脾的颜色是黄色,适宜吃咸味的食物,大豆、猪肉、栗子、豆叶都属于咸味。肺的颜色是白色,适宜吃苦味的食物,小麦、羊肉、杏、薤都属于苦味。肾的颜色是黑色,适宜吃辛味的食物,黄黍、鸡肉、桃子、葱都属于辛味。辛味能发散,酸味能收敛,甘味能舒缓,苦味能坚实,咸味能软化。药物是用来攻逐邪气的,五谷是用来滋养身体的,五果是用来辅助的,五畜是用来补益的,五菜是用来充养的。气味配合起来服用,可以补益精气。这五类食物,有辛、酸、甘、苦、咸五种不同的味道,各自有不同的作用,有的能发散,有的能收敛,有的能舒缓,有的能坚实,有的能软化。四时五脏的疾病,要根据五味所适宜的来进行调养。#黄帝内经#健康科普 #养生之道 #愿所有人平安健康
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汇澄3周前
《道德经的道可道 非常道》“道可道,非常道。名可名,非常名”“无名天地之始,有名万物之母”,故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。“道可道,非常道”意思第一个指的是宇宙间的根本规律和原理,而第二个道,指用言语来描述或解释这种规律,老子认为,虽然道可以被描述的,但这种描述不是固定不变的,因为道本身是超越言语和概念的,不应用固定的语言或概念,来定义和限制道; 名可名,非常名,第一个名指的是事物的名称或概念,而第二个名是指事物命名或定义的过程,虽然事物能被命名和定义,这种命名和定义并不是固定不变的,随着时间和空间的变化,人们对事物的认知和理解,也会发生变化,因此事物的名称和定义也会发生变化,老子接着又说,无名天地之始,有名万物之母,表达了道和天地万物的关系,无名指的是没有名称或定义的状态,这种状态是天地初创时的状态,也是道的最初形态,而有名有了名称或定义的状态,这种状态是万物生成的起点,道作为天地万物的根源和本源的重要性; “故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼”这句话提出了两种道的方法,一种是常无欲,保持一种无欲无求的心态,这样可以洞察到道的奥妙和玄妙,另一种是常有欲,保持一种有欲有求的心态,这样可以观察到道的运行和表现,这两种方法相互补充,使我们更全面的理解和认识; 道,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,总结了上述方法观察的结果,虽然无欲和有欲看似相反,它们都源于同一个道,只是名称不同而已,这个道充满了玄妙和深奥,是宇宙间万物奥妙的门,只有深入探究这个道,才能领略到宇宙间的奥妙和玄妙,人生智慧和道德修养,具有重要的指导意义#道德经的道可道非常道#名可名,非常名#道的两面性一个是表面一个是内在的
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《论语·学而第一》  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?” 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《论语·学而第一》  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?” 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 子曰:“弟子入则孝,出则弟;谨而信,汎爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学已矣。” 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。” 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?” 子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。” 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” 有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 子曰:“弟子入则孝,出则弟;谨而信,汎爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学已矣。” 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿
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