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学书临帖 一、《隶书·经石峪金刚经》评析 - 风格特征: 经石峪金刚经是北齐摩崖隶书的巅峰之作,字形以隶书为骨,兼融篆意与楷法,笔画圆浑厚重如锥画沙,结体宽博开张、气势雄阔,单字径尺却无臃肿之感,尽显“大字鼻祖”的磅礴气象。 其笔法弱化了隶书的波磔,趋于平实质朴,墨气沉厚,章法上字距行距疏朗,整体如星罗棋布于泰山石坪,天然浑成,有“山林气”与“庙堂气”兼具的特质。 - 艺术价值: 它突破了汉隶的程式化,开创了摩崖隶书的新范式,对后世榜书、大楷创作影响深远(如清代伊秉绶隶书便取法于此);同时作为佛教经典的摩崖刻石,也融合了宗教意蕴与书法艺术,是北朝书法“重神理、求自然”的典型代表。 二、《行草书·王献之书札》评析 - 风格特征: 王献之书札(如《中秋帖》《鸭头丸帖》等)在其父王羲之“今草”基础上,开创“破体书”,行草之间笔势更纵逸奔放,笔画连带多“一笔书”之妙,结体欹侧灵动,一改王羲之的平和蕴藉,尽显“峻险而有韵致”的个性。 其线条圆活流转,墨色干湿对比鲜明,章法疏密相生,字势如“风行雨散,润色开花”,既有晋人潇洒的风度,又具开拓性的抒情张力。 - 艺术价值: 王献之将行草书的抒情性与书写性推向新高度,打破了二王之前草书的规整格局,为唐代张旭、怀素的狂草奠定了形式基础;其书札作为日常尺牍,更具随性自然的“帖学”意趣,是魏晋风度在书法中的鲜活体现。
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禅官解读《金刚经》第14品-离相寂灭分 尔时,须音提闻说是经,深解义澉,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心请净,则生实相。当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。 何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是,如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有!何以故?须菩提,如来说第一波罗密,即非第一波罗密,是名第一波罗密。须菩提,忍辱波罗密,如来说非忍辱波罗密。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去于五百世,作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说‘菩萨心不应住色布施’。须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相;又说一切众生,则非众生。须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来。以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。
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