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《劝学》是《荀子》的开篇之作,以“学不可以已”为核心纲领,系统阐述了学习的意义、方法与终极目标,是先秦诸子劝学思想的集大成者,其逻辑架构与艺术特色兼具思想性与实用性: 一、核心思想体系 1. 学习的本质:化性起伪 荀子认为人性本恶,需通过后天学习“矫正”本性(即“化性起伪”)。文中“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,以自然现象喻指学习能让人超越原生状态,实现本质提升。 2. 学习的作用:善假于物 人自身能力有限,学习的关键在于“借助外力”——“君子生非异也,善假于物也”。这里的“物”既指书本、师长等知识载体,也包括礼义规范,通过学习将外在准则内化为自身能力。 3. 学习的方法:积累、坚持、专一 积累:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,强调学习需循序渐进,重视量变到质变的过程; 坚持:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,以雕刻为喻,突出持之以恒的重要性; 专一:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也”,对比螃蟹的“用心躁也”,点明专注是学习见效的关键。 4. 学习的目标:止于至善 学习并非止于知识积累,最终要达到“礼义之境”——“学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”,即成为明辨是非、恪守规范的君子。 二、艺术特色(高频考点) 1. 比喻论证贯穿全文 全文设喻近20处,且喻体贴近生活(如木、金、水、蚓、蟹、驾马、舟楫等),将抽象的学习道理具象化,既通俗易懂,又增强说服力,是文言文比喻论证的典范。 2. 逻辑层次严谨递进 行文遵循“是什么(学不可以已)—为什么(学习的意义/作用)—怎么做(学习的方法)—到哪里(学习的目标)”的逻辑,层层深入,脉络清晰,适合作为议论文写作的结构模板。 3. 语言凝练且富有韵律 多用排比(如“积土成山……积水成渊……积善成德”)、对偶句式,节奏铿锵,气势充沛,不少名句(如“学不可以已”“锲而不舍”)至今仍被广泛引用。 三、考点聚焦与现实意义 高频考点:核心论点“学不可以已”的内涵、比喻论证的作用、关键名句的理解与默写、“积跬步”“锲而不舍”等理念的现实迁移。 现实价值:在碎片化学习盛行的当下,“用心一也”的专注态度、“日积月累”的踏实精神,仍为求学、工作、自我提升提供了核心准则,彰显了传统文化的永恒生命力。 #劝学
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《劝学》篇的名句 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。 劝学 战国·荀子 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。(此段教材无) 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。(此段教材无) 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身, 译文 君子说:学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线,假如用火烤使它弯曲做成车轮,它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招
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