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迦陵频伽意为“妙音鸟”,是佛教典籍中记载 的神鸟,传说其鸣声美妙,能宣扬佛法,极乐世界中常有此鸟环绕佛陀。它在印度时是鸟的形状,吠陀文献里说是麻雀,佛教文献里是布谷鸟。 传播到中国之后,其形状变成了人首鸟身,并在唐代敦煌壁画中频繁出现,多表现为乐伎或供养者。 西夏陵的迦陵频伽在继承唐代传统的基础上将人首鸟身的具象化,头部为人面,面部浑圆、细眉长眼、双颊丰腴,鼻梁高挺、方嘴厚唇,具有明显的党项族人物特征。部分头戴五角花冠或四角叶纹花冠,神态静谧安详,兼具菩萨的庄严与世俗的亲和。生双翼,翅膀呈多层叠压状,羽毛刻画细腻;长尾高翘,形如蕉叶或卷云纹。而身体下部设方形基座,基座正面饰 卷云纹,两侧为跪姿鸟腿与三趾爪,便于固定于建筑屋脊。 皇帝常以“佛子”自居,迦陵频伽便成了陵寝的“守护者”,立于碑亭檐角、献殿脊端,用流光色彩装点肃穆陵寝,又似以妙音护佑逝者灵魂通往佛国。 当贺兰山的风掠过西夏陵的残垣时,迦陵频伽的“妙音”,似仍在诉说王朝对信仰与永恒的向往。 这是来自首都博物馆蕞新的展览, 贺兰山下的桃花石。 我们为这个展做了深度讲解, 如果你也喜欢西夏文化, 找“博物岛屿”听一听吧~ “桃花石”的故事会让你对 这个多民族统一的中国爱得深沉。 - 📃贺兰山下“桃花石”——西夏文物精品展 ⏰2025.9.30—12.14 📍首都博物馆M 展厅(地下一层) 🌈免门票免预约 #首都博物馆 #北京旅游#博物馆 #北京旅行 #文化与艺术 欢迎讨论⬇️
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#如愿 圆满木雕彩绘 #迦陵频伽 美术生#肖战 伽陵频伽来源于梵文kalavinka的音译, 也可以音译为迦罗频迦、羯陵伽等, 意译为妙声鸟、美音鸟、妙音鸟等。 根据经典记载, 迦陵鸟善歌,善乐器,甚而且奏且舞。 歌声犹如仙音,一切鸟声所不能及。 《佛说阿弥陀经》中说:“彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华……彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法,其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。” 舍利鸟吟常乐韵,迦陵齐唱离攀缘。 唐·敦煌曲子 西方采画迦陵鸟,早晚双飞池上来。 唐·刘商 证果已无真舍利,观书犹奏旧迦陵。 明·李之标 帝家仙鸟自迦陵,岂但称诗起中兴。 明·欧大任 石上每看翻贝叶,花间遥听啭迦陵。 明·金景辉 金绳咫尺通灵鹫,归向迦陵问色身。 明末清初·邝露 色身优钵花重现,乐谱迦陵鸟自歌。 清·丘逢甲 吟成花雨缤纷里,应有迦陵作对飞。 清·张尔旦 禽音仍唱迦陵偈,花色全标幻海禅。 清·弘历
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妙可7月前
第24集 楞严经译文: 迦陵:具云迦陵频伽,此云妙声;又称仙音:鸟名也。此鸟在壳出音,已逾众鸟,其音和雅,听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽,其音非众鸟所可及。如来法音微妙,超过一切音声,故以喻之。又佛名大觉金仙,故称仙音。遍十方界:佛之音声,称性周遍,但有缘者,皆可得闻;今欲召集诸圣,所以遍至十方世界。《宝积经》云:‘目连试佛音声,以神足力,飞过西方,恒沙国土,还同近闻。至一佛国,报身甚巨,饭钵围边,可当道路,目连振锡而游其上。彼诸弟子见已,问佛:何以此虫,竟人其头?佛告云:此是娑婆世界,释迦牟尼佛,高足弟子目犍连,神通第一,未可轻视也。佛问目连,因何至此?答曰:欲穷佛音。彼佛语云:‘佛音无尽,非汝可穷。目连闻已,遂还本国。’ 恒沙菩萨,来聚道场:恒即恒河,正音殑伽河,此云天堂来。恒河发源于雪山之顶,阿耨达池,状其来处之高,故曰天堂来。此河阔四十里,沙细如面,举此沙数,以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达,故得闻音远集,来聚道场。道场乃自恣作法办道之场,即祇桓精舍也。 文殊师利而为上首,文殊师利亦云曼殊室利,此云妙德,其德微妙,曾为七佛之师。又云妙吉祥,降生之时,有十种吉祥瑞相;又称妙首,以智德深妙恒居众首。在《华严》为根本智,在本经为择法眼,深本乃过去龙种尊王如来,现在北方为欢喜摩尼宝积如来,未来成佛,名曰普现。盖为影响大化,示居因门,为众上首。问:‘诸经听众,皆有八部,此经何以不列?’答:‘诸经别序,各有不同,有列有不列,本经别序,发起在自恣之时,乃是考劾九旬德业,全属三乘僧事,是以不列。’ 二.广列听众竟;合上科,初.证信序竟。 #楞严经 #国学文化 #佛教文化 #觉醒开悟 #每天学习一点点
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铜镜上的佛界名伶!辽代·迦陵频迦填漆镜,直径24cm,成交价115万,中国嘉德2011年春拍拍品,香港梦蝶轩旧藏! “迦陵频伽”是梵语的音译,其形象为人首鸟身,意译为美音鸟、妙音鸟。在佛经中常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音,或谓此鸟即极乐净土之鸟,臻于法界最高品位。“迦陵频伽”纹样在辽代铜镜上的应用也体现出辽代佛教对于装饰美术的影响。辽代本无佛教信仰,唐末,契丹族部落主耶律阿保机统一邻部,扩大经略,即有意吸收内地文化,以收揽汉人,自此开始在其统治的北方区域宣扬佛教。所以辽代佛教始于辽太宗时期,圣宗时佛教在辽更加广泛的传播,兴宗时兴佛之风达到极盛。随之各种文化与装饰艺术都蒙上了宗教色彩,铜镜作为不可或缺的日常器具,在装饰美术方面同样受到佛教文化的影响,此镜便为其中经典代表。 “迦陵频伽”纹饰最早出现在北魏时期的石刻上,在莫高窟壁画中也有较多不同形态的“迦陵频伽”。此纹饰在铜镜上的应用极为少见,最早出现在唐代,形态与莫高窟壁画中的较为相似,且以高浮雕的表现技法刻画,具象写实。辽镜‘迦陵频伽’纹饰显然加入了契丹民族的风格,以阳线勾勒,舒朗规秩,更显旷然辽远,在草原风情的基蕴上有一种超然的情怀,较为直观地反映出辽代佛教装饰艺术的特点,亦丰富了辽代铜镜装饰艺术。 #鑒銅 #铜镜 #收藏 #文化 #艺术
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