贞观之治第10讲,魏征著名的“十思疏”都提到了什么重点呢? #国学智慧 #资治通鉴 #贞观之治 #唐太宗李世民 #魏征 贞观之治第10讲。 今天要讲的是十思疏,就是魏征给唐太宗李世民特别出名的那个十思疏。就是在十个方面,魏征认为的那种理想的要求。皇帝就可以实现无为而治了。 魏征说,君人者,诚能见可欲得思知足以自戒。作为皇帝,能够觉察到自己的欲望,然后能够想着知足。这样的话就不会过度去消耗民力。将有作则思知止以安人。想要建什么宫殿,能够马上觉察出,停下来,能够让老百姓能够安身立命。念高危则思谦冲而自牧。当自己的位置。特别高的时候。就应该谦虚,然后这样臣丞相才能够尽他们的。忠。君使臣以礼,臣对君以忠。惧满溢则思江海下百川。然后觉察到自己有一些骄傲自满了,要想到那些江海。它能够处下,能够容纳百川。乐盘游得思三驱以为度。想要去打猎,每年有有3次,这是一个限度。忧懈怠则思慎始而敬终。当有懈怠的时候,想想慎始慎终。虑壅弊则虚心以纳下。当担心被下面人蒙蔽的时候,就想着。兼听则明,然后把自己放低姿态,然后听到臣下的真实的想法。想谗邪则思正身以黜恶。如果是被那些奸佞的小人所所迷惑,多想想怎么能够诚心正意,然后这样才能远离那些所谓的小人恶人。恩所则思无因喜以谬赏。当要赏赐某人的时候。不要是一时的高兴而滥赏。“罚所及则思无因怒而滥刑。”当要惩罚一个人的时候,不要是因为。因为自己的一时的愤怒而对人施施加过重的刑罚。这时。魏征所提的十思书。论语里有勿意勿必勿固勿我。勿意就是不要意气用事,务必就是不要想着一定怎样。勿固,就是不要固执,勿我就是不要那么自我。道德经里说,自见者不明,自是者不彰。自伐者不公。自矜者不长,实际上都是一样的道理。 总之,魏征的意思是最终是“简能而任之,择善而从之。智者尽其谋,勇者竭其力,仁者博其惠,信者效其忠。”每个人都竭尽其能,“文武争驰,君臣无事。” 魏征说,何必劳神苦思,待下思之。何必那么辛苦。实际上,你只是。替下边的人做事儿了,你辛苦了,下面的官员反而无事可做了。就像很多公司里,老板做了很多下属该做的事儿,实际上老板该该做的就是想清楚公司的方向。行了。然后想清楚怎么让每个人能够竭尽所能。想清楚怎么去寻找人才。无论是一个大的王朝还是一个公司里边儿,作为领导,并不是你做了多少事儿,并不是你自己多聪明。而是让下边的人能够竭尽所能。就像德鲁克说的一样,就其实所谓的管理就是。发挥出每个人的善意。
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贞观之治第17讲,到底什么是信任呢?为啥唐太宗这样评价隋文帝 #贞观之治 #唐太宗李世民 #国学智慧 #历史人物 #独立思考 贞观之治第17讲 贞观四年,唐太宗当皇帝第四年的时候,唐太宗问大臣萧瑀,说隋文帝杨坚是个什么样的人呢? 萧瑀是这样回答的,说隋文帝能够克己复礼。克己复礼这个词出自论语,意思是,能够约束自己,使自己的行为符合礼的要求,然后克己复礼,是儒家达到仁的一个方法。萧瑀接着说,隋文帝很勤政,他每次上朝的时候经常到了晚上。隋文帝让朝廷里边儿五品官以上坐着,然后来讨论事情,到了快晚上的时候,他拿来吃的,递给侍卫。萧瑀最后结论说,哪怕是隋文帝的性格,并不是特别仁义,特别贤明,可是也是励精求治的一个皇帝。 唐太宗听了觉得不以为然,说,你只知其一,不知其二。隋文帝“此人性至察而心不明。”隋文帝“又欺孤儿寡妇以得天下。”说是隋文帝杨坚,夺了北周的天下,因为他当时是作为外戚,作为皇后的父亲。当时北周的皇帝只有8岁。所以它是欺孤儿寡妇以得天下。所以。隋文帝是怕群臣不服的,又不肯信任百官,所以他每个事儿都是自己决断。(隋文帝有点儿类似西汉后期的王莽,王莽也是欺西汉的孤儿寡母,自己作为皇后的父亲,然后得到了西汉,很多事情都自己决断。 朝里的大臣知道隋文帝的意思,也不敢直言进谏。宰相以下只是顺应隋文帝的意思。看这里画风一转,然后唐太宗认识到,以天下之广,四海之众。他需要文人百官去商量,需要委任宰相去筹划。这样事情才可才能稳定。实际上到了明清时期,明太祖朱元璋废除了宰相,实际上就把皇帝架到了日理万机的火上烤,这所以。明朝的皇帝就会出现怠政,出现很多日不上朝。唐太宗说,就是哪怕是一个勤政的人,他每天能处理好10件事儿就不错了。可是,10件事往往是5件事是不对的,哪怕是你处理好的事儿,别人说好,可是那些处理不好的事儿呢。所以,到了清朝,哪怕是有皇帝勤政。但是废除了宰相,没没有宰相帮着处理,所以那些皇帝看上去勤政,可是很多处理方式,一是没有能力,二是又不委任臣下。所以,很多正史处理的是没有那么妥当,甚至是有错误的,就像隋文帝一样。这样时间长了,积年累月。就是处理的越来越不对的事情越多。然后,慢慢的积累的问题越来越多,这王朝就边儿不行了。所以他太宗说,这不如广人贤良,不如真正是把权力交给那些贤能的大臣。而皇帝高居深视,就是端拱无为,把法律制定好就可以了。
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贞观之治第一讲:为啥君道关键在正身?咋控制欲望才能知足不辱? #资治通鉴#道德经 #贞观之治 #唐太宗李世民 #清醒自律知进退 贞观初年唐太宗对大臣说:为君之道,必先安百姓。他讲了简单的道理:如果做皇帝,损害百姓来满足自己,把老百姓东西都搜刮了,就好比割自己大腿的肉来吃,虽然一时吃饱了,但大腿的肉都割光了,最终自己也完了。 所以,要安定天下,必须先正其身。就是要先让自己行为端正,心思纯正。正所谓“身正不怕影子斜”,没有身正而影子斜的道理,也没有上面正而下面乱的情况。作为皇帝,首先要把自己搞定,做到正心诚意,实际上,下面的政治治理也就容易了。 唐太宗接着说:“朕每思伤其身者,不在外物,皆由嗜欲以成其祸。”对一个人造成最大伤害的,不在于外部的意外或他人的伤害,往往是由于自己某一方面的欲望特别强烈。人往往控制不住自己的欲望,最终会因此带来祸害。如果一个人欲望特别多,不仅仅是声色之欲,还包括各种各样的欲望,比如有人喜欢好车,有人喜欢各种奢侈品。人的欲望,包括声色等各种欲望多了以后,必然会在这些方面投入特别多。就像《道德经》里也讲过,一个人既然有了欲望和爱好,所耗费的必然很大。 所以,无论是一个王朝还是个人,如果人的欲望不加以节制,不做到诚心正意,最终毁掉你的不是外界,而是你自己的欲望。谏议大夫魏征也曾说,古代那些圣贤的君主,都是从自身做起,诚信正义,这样才能真正考虑到他人的切身利益。比如楚国,楚庄王曾问詹何治理国家的要领,詹何回答说,关键在于修身,君王修身就可以了。楚王还有些不相信,继续追问如何治理国家,詹何很坚定地说,没有自身修身彻底了而国家混乱的情况。也就是说,先把自己搞定,把自己的欲望控制好,不胡乱折腾,国家就不会出错。最后,魏征回复唐太宗说,陛下所明白的道理,和古代圣贤的意思一样。 这是《贞观之治》里讲的君道。其实,无论是君主的大道,还是我们普通人,都是一样的,首先要从自身做起。正身,然后正己,其实我们往往与什么样的人交往,首先是由我们自己决定的。如果你本身是一个特别正派的人,遇到事情能够分辨是非,并且对自己的欲望有足够的认识,即使有过错或做得不对的地方,也可以很快认识到并把自己从错误的路上拉回来。人的欲望可以有,但就像唐太宗说的,不能过分;也像《道德经》里讲的,不能因为自己的欲望而毁了自己。要控制自己的欲望,做到正身正己。如果自己保持身正,影子就不会斜。只要搞定自己,有足够的自律,就不会出问题
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